text1
stringlengths 2
1.22k
| text2
stringlengths 2
1.22k
| label
int64 0
1
|
|---|---|---|
Каждый из тезисов А. иллюстрирует построениями предшествующих мыслителей и полемикой с ними. | Каждый из тезисов А. иллюстрирует построениями предшествующих мыслителей и полемикой с ними. | 1 |
Кн. начинается с различения существующего по природе имеющего в себе начало движения и покоя, т. е. природу, под каковой понимается либо материя-субстрат, либо форма, либо цель и того, что образовано не природой,- искусственного. | Кн. начинается с различения существующего по природе имеющего в себе начало движения и покоя, т. е. природу, под каковой понимается либо материя-субстрат, либо форма, либо цель и того, что образовано не природой,- искусственного. | 1 |
Физика в отличие от математики не отделяет свойств тел от самих тел и рассматривает природу во всех ее значениях. | Физика в отличие от математики не отделяет свойств тел от самих тел и рассматривает природу во всех ее значениях. | 1 |
Поэтому дело физики - исследовать причины всех возможных движений и изменений тел, их положения и состояния материальную то, из чего, формальную т. е. форму и образец, источник изменения то, откуда и цель то, ради чего. | Поэтому дело физики - исследовать причины всех возможных движений и изменений тел, их положения и состояния материальную то, из чего, формальную т. е. форму и образец, источник изменения то, откуда и цель то, ради чего. | 1 |
Кн. рассматривает само понятие движения оно есть действительное изменение того, что может изменяться в отношении сущности, количества, качества, времени, места. | Кн. рассматривает само понятие движения оно есть действительное изменение того, что может изменяться в отношении сущности, количества, качества, времени, места. | 1 |
Движение возможно только при наличии непрерывного, т. е. бесконечно делимого, при этом бесконечность, с к-рой имеет дело физика,- потенциальная бесконечность или бесконечное становление, т. е. непрекращающаяся возможность перехода к другому, поскольку не может быть бесконечно большого чувственно воспринимаемого тела. | Движение возможно только при наличии непрерывного, т. е. бесконечно делимого, при этом бесконечность, с к-рой имеет дело физика,- потенциальная бесконечность или бесконечное становление, т. е. непрекращающаяся возможность перехода к другому, поскольку не может быть бесконечно большого чувственно воспринимаемого тела. | 1 |
Кн. - о месте и времени. | Кн. - о месте и времени. | 1 |
Место имеет измерения, и его можно определить как существующую отдельно от тела в отличие от формы, неподвижно объемлющую в отличие от материи его первую границу как сосуд есть переносимое место, так место есть непередвигающийся сосуд. | Место имеет измерения, и его можно определить как существующую отдельно от тела в отличие от формы, неподвижно объемлющую в отличие от материи его первую границу как сосуд есть переносимое место, так место есть непередвигающийся сосуд. | 1 |
Поскольку место всегда предполагает способное к перемещению чувственно воспринимаемое тело, А. отрицает наличие пустоты и признает только движение в среде и близкодействие при передаче движения. | Поскольку место всегда предполагает способное к перемещению чувственно воспринимаемое тело, А. отрицает наличие пустоты и признает только движение в среде и близкодействие при передаче движения. | 1 |
Точно так же и время несомненно связано с движением и изменением. | Точно так же и время несомненно связано с движением и изменением. | 1 |
Так же как и пространство совместно с к-рым оно всегда существует, оно с трудом поддается определению время состоит из того, чего уже нет прошлого, того, чего еще нет будущего и границы между ними, т. е. настоящего, того теперь, благодаря к-рому время и непрерывно, и может быть сосчитано. | Так же как и пространство совместно с к-рым оно всегда существует, оно с трудом поддается определению время состоит из того, чего уже нет прошлого, того, чего еще нет будущего и границы между ними, т. е. настоящего, того теперь, благодаря к-рому время и непрерывно, и может быть сосчитано. | 1 |
Поэтому время можно определить как подлежащее счету число движения тела, или меру его движения и покоя. | Поэтому время можно определить как подлежащее счету число движения тела, или меру его движения и покоя. | 1 |
В кн. | В кн. | 1 |
А. разбирает вида изменения из не-субстрата в субстрат и из субстрата в не-субстрат возникновение и уничтожение, или изменение по принципу противоречия, а также из субстрата в субстрат движение в собственном смысле, или изменение по принципу противоположности, к-рое может быть изменением только качества, количества и места, а к др. категориям неприменимо. | А. разбирает вида изменения из не-субстрата в субстрат и из субстрата в не-субстрат возникновение и уничтожение, или изменение по принципу противоречия, а также из субстрата в субстрат движение в собственном смысле, или изменение по принципу противоположности, к-рое может быть изменением только качества, количества и места, а к др. категориям неприменимо. | 1 |
А. рассматривает также понятия вместе, раздельно, касание, промежуточное, следующее по порядку, смежное, непрерывное, единое движение, движение в противоположное и т. д. | А. рассматривает также понятия вместе, раздельно, касание, промежуточное, следующее по порядку, смежное, непрерывное, единое движение, движение в противоположное и т. д. | 1 |
Кн. доказывает необходимость для всего движущегося и изменяющегося бесконечной делимости по времени и на части, а о неделимости можно говорить только по отношению к качественным изменениям и по отношению к первому времени, за к-рое произошло изменение здесь же рассмотрены апории Зенона Элейского Дихотомия, Ахиллес и черепаха, Стрела, Стадион. | Кн. доказывает необходимость для всего движущегося и изменяющегося бесконечной делимости по времени и на части, а о неделимости можно говорить только по отношению к качественным изменениям и по отношению к первому времени, за к-рое произошло изменение здесь же рассмотрены апории Зенона Элейского Дихотомия, Ахиллес и черепаха, Стрела, Стадион. | 1 |
Кн. доказывает необходимость первого двигателя как целевой причины, того, откуда начало движения, как непосредственно через соприкосновение движущего. | Кн. доказывает необходимость первого двигателя как целевой причины, того, откуда начало движения, как непосредственно через соприкосновение движущего. | 1 |
Кн. утверждает, что не было и не будет времени, когда бы не было или когда не будет движения вечность мира. | Кн. утверждает, что не было и не будет времени, когда бы не было или когда не будет движения вечность мира. | 1 |
Следов., должен вечно существовать неподвижный первый двигатель, лишенный частей и величины. | Следов., должен вечно существовать неподвижный первый двигатель, лишенный частей и величины. | 1 |
При этом все тела иногда покоятся, иногда движутся одни - по совпадению, др.- сами по себе, или по природе. | При этом все тела иногда покоятся, иногда движутся одни - по совпадению, др.- сами по себе, или по природе. | 1 |
Никакое изменение и движение по прямой не может быть непрерывным. | Никакое изменение и движение по прямой не может быть непрерывным. | 1 |
Единственное непрерывное и при этом единое движение есть движение по кругу оно же есть первичное движение. | Единственное непрерывное и при этом единое движение есть движение по кругу оно же есть первичное движение. | 1 |
Трактат О небе . непосредственно примыкает к Физике и начинается с вопросов, в ней уже обсужденных предмет физики, определение физического тела, бесконечности вселенной невозможность бесконечного тела, естественных движений и т. д. | Трактат О небе . непосредственно примыкает к Физике и начинается с вопросов, в ней уже обсужденных предмет физики, определение физического тела, бесконечности вселенной невозможность бесконечного тела, естественных движений и т. д. | 1 |
Книги , описывают структуру мира в целом с неподвижной землей, расположенной в центре, и шарообразным небом здесь же обсуждается проблема самого совершенного ближайшего к периферии пятого элемента - эфира, к-рый естественным образом вечно движется по кругу и с движением к-рого согласованы сферы звезд и планет. | Книги , описывают структуру мира в целом с неподвижной землей, расположенной в центре, и шарообразным небом здесь же обсуждается проблема самого совершенного ближайшего к периферии пятого элемента - эфира, к-рый естественным образом вечно движется по кругу и с движением к-рого согласованы сферы звезд и планет. | 1 |
В кн. | В кн. | 1 |
А. специально рассматривает подлунную область речь идет, в частности, о традиц. элементах огне, воздухе, воде и находящейся в центре земле и свойственных им естественных прямолинейных движениях вверх от центра и вниз к центру, а также, в кн. ,- о тяжелом и легком. | А. специально рассматривает подлунную область речь идет, в частности, о традиц. элементах огне, воздухе, воде и находящейся в центре земле и свойственных им естественных прямолинейных движениях вверх от центра и вниз к центру, а также, в кн. ,- о тяжелом и легком. | 1 |
Трактат О возникновении и уничтожении , развивая тему кн. | Трактат О возникновении и уничтожении , развивая тему кн. | 1 |
Физики об изменении по принципу противоречия, продолжает кн. трактата О небе в кн. исследуется отличие возникновения и уничтожения от качественного изменения в последнем случае меняются свойства, но остается тем же самым субстрат и роста и убыли т. е. изменения количества при той же сущности, порождение, оказываемое и испытываемое воздействие, смешение в кн. - основных свойства тел теплое, холодное, влажное, сухое и элемента огонь - теплое и сухое, воздух - теплый и влажный, вода - холодная и влажная, земля - холодная и сухая, ни один из к-рых не прост взаимопревращение элементов движение солнца по эклиптике как причина возникновения при приближении и уничтожения при удалении, к-рые бывают циклическими и неповторяющимися. | Физики об изменении по принципу противоречия, продолжает кн. трактата О небе в кн. исследуется отличие возникновения и уничтожения от качественного изменения в последнем случае меняются свойства, но остается тем же самым субстрат и роста и убыли т. е. изменения количества при той же сущности, порождение, оказываемое и испытываемое воздействие, смешение в кн. - основных свойства тел теплое, холодное, влажное, сухое и элемента огонь - теплое и сухое, воздух - теплый и влажный, вода - холодная и влажная, земля - холодная и сухая, ни один из к-рых не прост взаимопревращение элементов движение солнца по эклиптике как причина возникновения при приближении и уничтожения при удалении, к-рые бывают циклическими и неповторяющимися. | 1 |
Метеорологика . рассматривает в кн. - происходящие по природе, но менее упорядоченные движения Млечного пути, комет, воспламенения и движущиеся огни в небе, облака, туман, радугу и т. п. части Земли и их состояния происхождение рек ветер и землетрясения, громы, смерчи кн. возвращает к проблематике Возникновения и уничтожения взаимопереходы элементов и их свойства активные, т. е. теплота и холод, и пассивные, т. е. сухость и влажность и рассматривает варение, созревание, кипячение высыхание и увлажнение сгущение, разряжение подобочастные тела мясо, кровь, семя, кости, волосы, жилы. | Метеорологика . рассматривает в кн. - происходящие по природе, но менее упорядоченные движения Млечного пути, комет, воспламенения и движущиеся огни в небе, облака, туман, радугу и т. п. части Земли и их состояния происхождение рек ветер и землетрясения, громы, смерчи кн. возвращает к проблематике Возникновения и уничтожения взаимопереходы элементов и их свойства активные, т. е. теплота и холод, и пассивные, т. е. сухость и влажность и рассматривает варение, созревание, кипячение высыхание и увлажнение сгущение, разряжение подобочастные тела мясо, кровь, семя, кости, волосы, жилы. | 1 |
К физике непосредственно примыкают биологические трактаты А., поскольку в них также анализируются доступные наблюдению движения одушевленных существ. | К физике непосредственно примыкают биологические трактаты А., поскольку в них также анализируются доступные наблюдению движения одушевленных существ. | 1 |
Именно об этом идет речь в трактате О душе . исследование души - дело физика , поскольку ее состояния неотделимы от природной материи живых существ. | Именно об этом идет речь в трактате О душе . исследование души - дело физика , поскольку ее состояния неотделимы от природной материи живых существ. | 1 |
Кн. посвящена критике мнений предшественников о душе, в частности показывается невозможность для души быть причиной движения или самодвижным началом, гармонией, пространственной величиной, самодвижущимся числом. | Кн. посвящена критике мнений предшественников о душе, в частности показывается невозможность для души быть причиной движения или самодвижным началом, гармонией, пространственной величиной, самодвижущимся числом. | 1 |
Кн. дает определение души как -й энтелехии естественного тела, обладающего в возможности жизнью и снабженного органами. | Кн. дает определение души как -й энтелехии естественного тела, обладающего в возможности жизнью и снабженного органами. | 1 |
Душа неотделима от одушевленного тела, т. е. такого, к-рому свойствен хотя бы один из следующих признаков ум, ощущение зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, воображение, стремление, движение и покой в пространстве, питание, упадок, рост. | Душа неотделима от одушевленного тела, т. е. такого, к-рому свойствен хотя бы один из следующих признаков ум, ощущение зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, воображение, стремление, движение и покой в пространстве, питание, упадок, рост. | 1 |
Душа - причина живого тела в смысле сущности и в смысле цели, поскольку все естественные тела суть орудия души, существующие ради нее. | Душа - причина живого тела в смысле сущности и в смысле цели, поскольку все естественные тела суть орудия души, существующие ради нее. | 1 |
Благодаря органам чувств душа способна воспринимать формы без материи, и у нее есть некий изначальный орган чувства общее чувство. | Благодаря органам чувств душа способна воспринимать формы без материи, и у нее есть некий изначальный орган чувства общее чувство. | 1 |
Кн. рассматривает ощущение , воображение , способность мышления , , к-рое может быть правильным и тогда мы говорим о разуме, знании, правильном мнении - , , или неправильным. | Кн. рассматривает ощущение , воображение , способность мышления , , к-рое может быть правильным и тогда мы говорим о разуме, знании, правильном мнении - , , или неправильным. | 1 |
Человеческий ум - способность мыслящей части души, он отличен от всегда деятельного бестелесного ума и нуждается во впечатлениях. | Человеческий ум - способность мыслящей части души, он отличен от всегда деятельного бестелесного ума и нуждается во впечатлениях. | 1 |
Ум вместе со стремлением, к-рое есть начало практического ума , и невозможно без воображения, приводят живое существо в движение по направлению к предмету стремления. | Ум вместе со стремлением, к-рое есть начало практического ума , и невозможно без воображения, приводят живое существо в движение по направлению к предмету стремления. | 1 |
Животное не может существовать без осязания, вкус тоже есть своего рода осязание, но и вкус, и все остальные чувства существуют не ради существования, а ради блага. | Животное не может существовать без осязания, вкус тоже есть своего рода осязание, но и вкус, и все остальные чувства существуют не ради существования, а ради блага. | 1 |
К корпусу биологических сочинений относятся История животных , О частях животных , О возникновении животных , О движении животных , а также Малые естественнонаучные сочинения , собрание текстов, включающее трактаты Об ощущении и ощущаемом ., О памяти и воспоминании ., О сне и бодрствовании . ., О сновидениях ., О прорицании на основании снов . ., О долголетии и краткости жизни ., О дыхании .. | К корпусу биологических сочинений относятся История животных , О частях животных , О возникновении животных , О движении животных , а также Малые естественнонаучные сочинения , собрание текстов, включающее трактаты Об ощущении и ощущаемом ., О памяти и воспоминании ., О сне и бодрствовании . ., О сновидениях ., О прорицании на основании снов . ., О долголетии и краткости жизни ., О дыхании .. | 1 |
Математика В списках сочинений А. есть трактаты, отнесенные к математике О монаде, Астрономия, Оптика, О движении О музыке, к-рая включается в теоретическую философию однако ни один из них кроме незначительных фрагментов Оптических проблем, . не сохранился. | Математика В списках сочинений А. есть трактаты, отнесенные к математике О монаде, Астрономия, Оптика, О движении О музыке, к-рая включается в теоретическую философию однако ни один из них кроме незначительных фрагментов Оптических проблем, . не сохранился. | 1 |
Первая философия Собрание материалов в книгах, получившее в издании Андроника Родосского название Метафизика, сам А. относил к науке, к-рая, по его словам, есть умозрительная наука о причинах и началах, или мудрость . . -, . -, .. | Первая философия Собрание материалов в книгах, получившее в издании Андроника Родосского название Метафизика, сам А. относил к науке, к-рая, по его словам, есть умозрительная наука о причинах и началах, или мудрость . . -, . -, .. | 1 |
Это наиболее божественная и драгоценная наука, какая могла бы быть или только или больше всего у бога все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше - нет ни одной а-. | Это наиболее божественная и драгоценная наука, какая могла бы быть или только или больше всего у бога все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше - нет ни одной а-. | 1 |
Аристотель. | Аристотель. | 1 |
Роспись экзонартекса ц. | Роспись экзонартекса ц. | 1 |
Филантропион на острове оз. | Филантропион на острове оз. | 1 |
Янина. | Янина. | 1 |
Мастера Георгий и Франгос Кондарисы. | Мастера Георгий и Франгос Кондарисы. | 1 |
Сер. в. | Сер. в. | 1 |
Аристотель. | Аристотель. | 1 |
Роспись экзонартекса ц. | Роспись экзонартекса ц. | 1 |
Филантропион на острове оз. | Филантропион на острове оз. | 1 |
Янина. | Янина. | 1 |
Мастера Георгий и Франгос Кондарисы. | Мастера Георгий и Франгос Кондарисы. | 1 |
Сер. в. | Сер. в. | 1 |
Кн. посвящена изложению учения о причинах таковы сущность , или чтойность, суть бытия материя , или субстрат источник движения то, ради чего, или благо, т. е. цель всякого возникновения и движения , . | Кн. посвящена изложению учения о причинах таковы сущность , или чтойность, суть бытия материя , или субстрат источник движения то, ради чего, или благо, т. е. цель всякого возникновения и движения , . | 1 |
А. анализирует учения прежних мыслителей с целью показать, что ни один вид причин им не упущен, а все вместе определенно и отчетливо сведены впервые. | А. анализирует учения прежних мыслителей с целью показать, что ни один вид причин им не упущен, а все вместе определенно и отчетливо сведены впервые. | 1 |
При этом А. специальное внимание уделяет критике платоников и пифагорейцев. | При этом А. специальное внимание уделяет критике платоников и пифагорейцев. | 1 |
Кн. подчеркивает, что исследование истины, безусловно являющееся делом философии, затрудняется не только сложностью предмета, но и нашей неспособностью правильно его постичь. | Кн. подчеркивает, что исследование истины, безусловно являющееся делом философии, затрудняется не только сложностью предмета, но и нашей неспособностью правильно его постичь. | 1 |
Знать истину вещи - значит знать ее причину, в конечном счете необходимо знание первых причин при этом для нас важен характер изложения, к-рое может быть разным математически точным или с использованием примеров и т. п. и должно соответствовать излагаемому предмету. | Знать истину вещи - значит знать ее причину, в конечном счете необходимо знание первых причин при этом для нас важен характер изложения, к-рое может быть разным математически точным или с использованием примеров и т. п. и должно соответствовать излагаемому предмету. | 1 |
Кн. рассматривает апорий, т. е. затруднений, к-рые обычно возникают при исследовании первых причин и начал. . | Кн. рассматривает апорий, т. е. затруднений, к-рые обычно возникают при исследовании первых причин и начал. . | 1 |
Исследует ли все роды причин одна или мн. науки? . | Исследует ли все роды причин одна или мн. науки? . | 1 |
Исследует ли первая философия только начала сущего или же и начала доказательства? . | Исследует ли первая философия только начала сущего или же и начала доказательства? . | 1 |
Рассматривает ли наука о сущности все сущности, или это дело разных наук, и если разных, то все ли они однородны и суть мудрости? . | Рассматривает ли наука о сущности все сущности, или это дело разных наук, и если разных, то все ли они однородны и суть мудрости? . | 1 |
Сущности - это только чувственно воспринимаемое, или же помимо них есть и др., и суть ли они сущности в одном смысле или их неск. родов напр., эйдосы и математические предметы? . | Сущности - это только чувственно воспринимаемое, или же помимо них есть и др., и суть ли они сущности в одном смысле или их неск. родов напр., эйдосы и математические предметы? . | 1 |
Подлежат рассмотрению только сущности или также и привходящие свойства? . | Подлежат рассмотрению только сущности или также и привходящие свойства? . | 1 |
Следует ли признать роды началами и элементами, или они суть части, на к-рые делится всякая вещь? . | Следует ли признать роды началами и элементами, или они суть части, на к-рые делится всякая вещь? . | 1 |
Если роды суть начала, то таковы роды, сказываемые о единичном к-рое прежде всего определяется через вид, началом к-рого обязательно служит род, или первые роды сущее, единое? . | Если роды суть начала, то таковы роды, сказываемые о единичном к-рое прежде всего определяется через вид, началом к-рого обязательно служит род, или первые роды сущее, единое? . | 1 |
Есть ли материальная причина и помимо этого причина как таковая, и отделена она или нет, и много их или нет? | Есть ли материальная причина и помимо этого причина как таковая, и отделена она или нет, и много их или нет? | 1 |
И есть ли что-то помимо составного целого оформленной материи, подлежащего, о к-ром нечто сказывается, или для одного есть, а для другого нет, и что это? . | И есть ли что-то помимо составного целого оформленной материи, подлежащего, о к-ром нечто сказывается, или для одного есть, а для другого нет, и что это? . | 1 |
Ограничены ли начала по числу и по виду? . | Ограничены ли начала по числу и по виду? . | 1 |
У преходящего и непреходящего одни и те же начала или разные? . | У преходящего и непреходящего одни и те же начала или разные? . | 1 |
Являются сущностью реально существующих вещей единое и сущее , как считают пифагорейцы и Платон, или же Дружба, как у Эмпедокла, или же огонь, вода и воздух? . | Являются сущностью реально существующих вещей единое и сущее , как считают пифагорейцы и Платон, или же Дружба, как у Эмпедокла, или же огонь, вода и воздух? . | 1 |
Есть ли начала нечто общее, или они подобны единичным вещам? . | Есть ли начала нечто общее, или они подобны единичным вещам? . | 1 |
Существуют они в возможности или в действительности? . | Существуют они в возможности или в действительности? . | 1 |
Числа, линии, фигуры и точки суть сущности и отделены ли они от вещей или же находятся в них? | Числа, линии, фигуры и точки суть сущности и отделены ли они от вещей или же находятся в них? | 1 |
Кн. показывает, что одна и та же наука должна рассматривать первые причины сущего как такового, каковое, по А., есть то же самое, что и единое, причем ни сущее, ни единое не существуют отдельно. | Кн. показывает, что одна и та же наука должна рассматривать первые причины сущего как такового, каковое, по А., есть то же самое, что и единое, причем ни сущее, ни единое не существуют отдельно. | 1 |
Та же наука рассматривает и то, что им присуще, а также начала доказательства. | Та же наука рассматривает и то, что им присуще, а также начала доказательства. | 1 |
А. настаивает на невозможности в одно и то же время быть и не быть и считает это положение - закон тождества - самым достоверным из всех начал. | А. настаивает на невозможности в одно и то же время быть и не быть и считает это положение - закон тождества - самым достоверным из всех начал. | 1 |
Этот закон оставался основополагающим для всей европ. науки вплоть до в. | Этот закон оставался основополагающим для всей европ. науки вплоть до в. | 1 |
Кн. представляет своего рода словарь основных терминов аристотелевской философии А. рассматривает значений начала, значения причины, определение элемента, значений природы, значения необходимого, приложение понятия единое, значения сущего, значения сущности, приложение понятия тождества, вида противолежащего, значения дюнамис, определения количества, множества, величины, значения качества, виды соотнесенности, законченности, значения предела, употребление то, в силу чего , понятие расположения, значения обладания или свойства , значения лишенности, значения иметь, значения быть из чего-то, значения части, значения целого , нецельное и возможность целого стать нецельным, значения рода, значения ложного, значения присущего привходящим образом . | Кн. представляет своего рода словарь основных терминов аристотелевской философии А. рассматривает значений начала, значения причины, определение элемента, значений природы, значения необходимого, приложение понятия единое, значения сущего, значения сущности, приложение понятия тождества, вида противолежащего, значения дюнамис, определения количества, множества, величины, значения качества, виды соотнесенности, законченности, значения предела, употребление то, в силу чего , понятие расположения, значения обладания или свойства , значения лишенности, значения иметь, значения быть из чего-то, значения части, значения целого , нецельное и возможность целого стать нецельным, значения рода, значения ложного, значения присущего привходящим образом . | 1 |
Кн. показывает отличие первой философии от наук практических, творческих и от др. теоретических наук математики и физики, поскольку только она - наука о божественном - исследует сущее как сущее , . | Кн. показывает отличие первой философии от наук практических, творческих и от др. теоретических наук математики и физики, поскольку только она - наука о божественном - исследует сущее как сущее , . | 1 |
А. рассматривает случайное бытие и показывает, что нет науки о привходящем, а также отмечает отличие сущего в смысле истины т. е. того, что соответствует истинному суждению от сущего как такового. | А. рассматривает случайное бытие и показывает, что нет науки о привходящем, а также отмечает отличие сущего в смысле истины т. е. того, что соответствует истинному суждению от сущего как такового. | 1 |
Кн. показывает, что сущее как таковое есть первое во всех смыслах по определению, по познанию и времени. | Кн. показывает, что сущее как таковое есть первое во всех смыслах по определению, по познанию и времени. | 1 |
Но нужно рассмотреть, только ли со сферой чувственно воспринимаемого связаны сущности. | Но нужно рассмотреть, только ли со сферой чувственно воспринимаемого связаны сущности. | 1 |
О сущности говорится преимущественно в значениях как о чтойности, общем, роде и субстрате-подлежащем , . | О сущности говорится преимущественно в значениях как о чтойности, общем, роде и субстрате-подлежащем , . | 1 |
По существу, сущность есть суть бытия, чтойность , нечто одно, определенное нечто . | По существу, сущность есть суть бытия, чтойность , нечто одно, определенное нечто . | 1 |
Сущность есть то, что не сказывается о подлежащем, но о чем сказывается все остальное, поэтому сущим оказывается материя-субстрат . | Сущность есть то, что не сказывается о подлежащем, но о чем сказывается все остальное, поэтому сущим оказывается материя-субстрат . | 1 |
Но сущностью первой сущностью не может быть общее, к-рое всегда сказывается о субстрате, и род, к-рый не существует помимо видов так что некими отдельными сущностями не могут быть и идеи, во всяком случае признающие их не могут показать, как они могут существовать помимо единичных чувственно воспринимаемых вещей. | Но сущностью первой сущностью не может быть общее, к-рое всегда сказывается о субстрате, и род, к-рый не существует помимо видов так что некими отдельными сущностями не могут быть и идеи, во всяком случае признающие их не могут показать, как они могут существовать помимо единичных чувственно воспринимаемых вещей. | 1 |
Но сущностью является то, что существует по природе, и сама природа в качестве начала. | Но сущностью является то, что существует по природе, и сама природа в качестве начала. | 1 |
Кн. закрепляет понятие сущности как субстрата и материи, т. е. носителя всех свойств вещи и основу ее возможных изменений. | Кн. закрепляет понятие сущности как субстрата и материи, т. е. носителя всех свойств вещи и основу ее возможных изменений. | 1 |
Определение сущности вещи есть ее определение либо как некой материи того, что есть в возможности, либо как формы данной вещи и осуществленности того, что в действительности, либо как оформленной или осуществленной материи. | Определение сущности вещи есть ее определение либо как некой материи того, что есть в возможности, либо как формы данной вещи и осуществленности того, что в действительности, либо как оформленной или осуществленной материи. | 1 |
При этом единство определения обусловлено единством существующего предмета, а не его причастностью единству и бытию как родам, существующим отдельно помимо единичных существующих вещей. | При этом единство определения обусловлено единством существующего предмета, а не его причастностью единству и бытию как родам, существующим отдельно помимо единичных существующих вещей. | 1 |
Кн. вновь возвращается к рассмотрению разных значений возможности-способности и деятельности-действительности , имеющей в виду осуществление , и устанавливает первичность действительности по отношению к возможности по определению, по времени и по сущности, в т. ч. как вечного и необходимо сущего. | Кн. вновь возвращается к рассмотрению разных значений возможности-способности и деятельности-действительности , имеющей в виду осуществление , и устанавливает первичность действительности по отношению к возможности по определению, по времени и по сущности, в т. ч. как вечного и необходимо сущего. | 1 |
Обнаруживается сущее в возможности через деятельность причина этого в том, что мышление есть деятельность . | Обнаруживается сущее в возможности через деятельность причина этого в том, что мышление есть деятельность . | 1 |
Кн. начинает с основных значений разбиравшегося ранее единого непрерывное, целое, единичное, неделимое для понимания и познания как причина единства сущности. | Кн. начинает с основных значений разбиравшегося ранее единого непрерывное, целое, единичное, неделимое для понимания и познания как причина единства сущности. | 1 |
Уточняя, что значит быть единым, А. подчеркивает значение быть неделимым как определенное отдельно существующее нечто, а скорее всего - быть первой мерой для всякого рода, гл. обр. для количества, но также и для качества. | Уточняя, что значит быть единым, А. подчеркивает значение быть неделимым как определенное отдельно существующее нечто, а скорее всего - быть первой мерой для всякого рода, гл. обр. для количества, но также и для качества. | 1 |
Критикуя пифагорейцев и Платона, А. показывает, что отдельно существующего единого самого по себе быть не может. | Критикуя пифагорейцев и Платона, А. показывает, что отдельно существующего единого самого по себе быть не может. | 1 |
Рассматривается принцип противоположности как наибольшего законченного, или совершенного различия в одном и том же роде, в связи с чем первичной оказывается противоположность обладания и лишенности. | Рассматривается принцип противоположности как наибольшего законченного, или совершенного различия в одном и том же роде, в связи с чем первичной оказывается противоположность обладания и лишенности. | 1 |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.