text1
stringlengths 2
1.22k
| text2
stringlengths 2
1.22k
| label
int64 0
1
|
|---|---|---|
Также анализируется специфика противопоставления единого и многого, равного и большого и малого, муж. и жен., преходящего и непреходящего. | Также анализируется специфика противопоставления единого и многого, равного и большого и малого, муж. и жен., преходящего и непреходящего. | 1 |
Кн. обсуждает апории - кн. . | Кн. обсуждает апории - кн. . | 1 |
Еще раз уточняется, что философ исследует сущее как таковое поэтому философ как философ исследует начала наук, а не их специфический предмет свойства и начала определенного рода сущих. | Еще раз уточняется, что философ исследует сущее как таковое поэтому философ как философ исследует начала наук, а не их специфический предмет свойства и начала определенного рода сущих. | 1 |
При этом начала не могут быть прямо доказаны, но возможно доказательство от противного, поскольку из двух противоположных утверждений об одном и том же одно должно быть ложным. | При этом начала не могут быть прямо доказаны, но возможно доказательство от противного, поскольку из двух противоположных утверждений об одном и том же одно должно быть ложным. | 1 |
Разные виды изменений по противоречию из не-субстрата в субстрат, из субстрата в не-субстрат, что не есть движение по противоположности изменение количества, качества, места - именно таковы вида движения невозможность беспредельного тела необходимость того, что первым приводит в движение. | Разные виды изменений по противоречию из не-субстрата в субстрат, из субстрата в не-субстрат, что не есть движение по противоположности изменение количества, качества, места - именно таковы вида движения невозможность беспредельного тела необходимость того, что первым приводит в движение. | 1 |
Кн. рассматривает вида сущности чувственно воспринимаемые, подвижные и существующие отдельно одни - вечные, др.- преходящие, к-рыми занимается учение о природе, и неподвижные - существующие и не существующие отдельно. | Кн. рассматривает вида сущности чувственно воспринимаемые, подвижные и существующие отдельно одни - вечные, др.- преходящие, к-рыми занимается учение о природе, и неподвижные - существующие и не существующие отдельно. | 1 |
Чувственно воспринимаемые изменяются, но имеют сохраняющуюся при изменениях материю, могущую принять форму это и есть причины материя, отсутствие и наличие формы к ним добавляется ум, неподвижная причина движения. | Чувственно воспринимаемые изменяются, но имеют сохраняющуюся при изменениях материю, могущую принять форму это и есть причины материя, отсутствие и наличие формы к ним добавляется ум, неподвижная причина движения. | 1 |
Ум вечно мыслит, предмет его мысли прост, и этот предмет - он сам. | Ум вечно мыслит, предмет его мысли прост, и этот предмет - он сам. | 1 |
Его сущность - деятельность, у него нет материи, и движет он как предмет желания и мысли, т. е. так, как предмет любви движет любящим. | Его сущность - деятельность, у него нет материи, и движет он как предмет желания и мысли, т. е. так, как предмет любви движет любящим. | 1 |
Первое движение - вечное круговое движение неба в целом, а от него - все остальные движения. | Первое движение - вечное круговое движение неба в целом, а от него - все остальные движения. | 1 |
При этом для планет, совершающих сложные движения, также должны быть неподвижные двигатели, каждый из к-рых задает круговое движение определенной сферы, а все вместе они создают то сложное движение звезд и планет, к-рое мы наблюдаем. | При этом для планет, совершающих сложные движения, также должны быть неподвижные двигатели, каждый из к-рых задает круговое движение определенной сферы, а все вместе они создают то сложное движение звезд и планет, к-рое мы наблюдаем. | 1 |
В соответствии с моделью Евдокса - Каллиппа число сфер и неподвижных сущностей должно быть в тексте А. - их . | В соответствии с моделью Евдокса - Каллиппа число сфер и неподвижных сущностей должно быть в тексте А. - их . | 1 |
Книги - посвящены критике теории отдельно существующих математических предметов, идей-чисел, или эйдосов-чисел, самосущих единиц, единого-начала, блага-начала и вообще противоположностей в качестве начал. | Книги - посвящены критике теории отдельно существующих математических предметов, идей-чисел, или эйдосов-чисел, самосущих единиц, единого-начала, блага-начала и вообще противоположностей в качестве начал. | 1 |
Общая характеристика философии А. | Общая характеристика философии А. | 1 |
А. дает первый в истории европ. философии пример школьной систематически развитой философии как науки в смысле реального исследования отчетливо выявленных предметных областей. | А. дает первый в истории европ. философии пример школьной систематически развитой философии как науки в смысле реального исследования отчетливо выявленных предметных областей. | 1 |
В отличие от пифагорейцев, впервые осознавших специфику философии как рационально контролируемой в рамках школы сознательной ориентации человека в мире чувственного опыта и наличных социальных и духовных ценностей, что привело к открытию самой сферы научного знания и реальных успехов в математике в отличие от софистов и Платона, развивших институт школы и практически разрабатывавших философию как пайдейю, т. е. как систему воспитания и дисциплинарно дифференцированного образования, А. впервые в рамках данного института школы занят научной разработкой отдельных дисциплин. | В отличие от пифагорейцев, впервые осознавших специфику философии как рационально контролируемой в рамках школы сознательной ориентации человека в мире чувственного опыта и наличных социальных и духовных ценностей, что привело к открытию самой сферы научного знания и реальных успехов в математике в отличие от софистов и Платона, развивших институт школы и практически разрабатывавших философию как пайдейю, т. е. как систему воспитания и дисциплинарно дифференцированного образования, А. впервые в рамках данного института школы занят научной разработкой отдельных дисциплин. | 1 |
Благодаря А. была терминологически более строго определена и предметная область самой философии как науки о первых началах, о сущем как таковом первая философия и как системы проч. наук, занятых исследованием первых начал в каждой так или иначе установленной области бытия и знания о нем. | Благодаря А. была терминологически более строго определена и предметная область самой философии как науки о первых началах, о сущем как таковом первая философия и как системы проч. наук, занятых исследованием первых начал в каждой так или иначе установленной области бытия и знания о нем. | 1 |
А. впервые систематически разработал инструментарий и методологию философского исследования, создав логику, упорядочив терминологический и понятийный аппарат философии и введя жанр прагматии - философского трактата, посвященного систематической разработке определенной темы. | А. впервые систематически разработал инструментарий и методологию философского исследования, создав логику, упорядочив терминологический и понятийный аппарат философии и введя жанр прагматии - философского трактата, посвященного систематической разработке определенной темы. | 1 |
Именно эти достижения А. позволяли отчетливее отделять его реальные научные достижения от имагинативных построений идеологического характера, хотя и те и др. оказались востребованы в определенные периоды развития европ. философии от античности до наст. времени, напр. телеологизм или - концепция эфира. | Именно эти достижения А. позволяли отчетливее отделять его реальные научные достижения от имагинативных построений идеологического характера, хотя и те и др. оказались востребованы в определенные периоды развития европ. философии от античности до наст. времени, напр. телеологизм или - концепция эфира. | 1 |
Оборотной стороной школьной определенности философии А. оказалось известное сужение его интеллектуального кругозора по сравнению с платоновским, что вызвало полемику как между учеником и учителем, так и между аристотеликами и платониками, пока в школах позднего платонизма философия А. не была вмещена в качестве необходимой пропедевтики к философии Платона. | Оборотной стороной школьной определенности философии А. оказалось известное сужение его интеллектуального кругозора по сравнению с платоновским, что вызвало полемику как между учеником и учителем, так и между аристотеликами и платониками, пока в школах позднего платонизма философия А. не была вмещена в качестве необходимой пропедевтики к философии Платона. | 1 |
А именно, А. ограничивает философское рассмотрение сферой бытия, представленного разного рода сущностями от неподвижного вечно деятельного актуального ума, первой целевой причины всех изменений в мире, до преходящих индивидуальных вещей. | А именно, А. ограничивает философское рассмотрение сферой бытия, представленного разного рода сущностями от неподвижного вечно деятельного актуального ума, первой целевой причины всех изменений в мире, до преходящих индивидуальных вещей. | 1 |
Между ними - сверху вниз - надлунная область вечно движущаяся первым естественным движением, состоящая из эфира сфера неподвижных звезд и система сфер, обеспечивающая движение планет подлунная область, в к-рой высшую иерархическую ступень занимают одушевленные чувствующие разумные существа, низшую - неодушевленные предметы, состоящие из элементов и находящиеся в одном из естественных движений или покоящиеся в своем естественном месте промежуточные ступени заняты растениями и животными, имеющими от одного осязание до чувств. | Между ними - сверху вниз - надлунная область вечно движущаяся первым естественным движением, состоящая из эфира сфера неподвижных звезд и система сфер, обеспечивающая движение планет подлунная область, в к-рой высшую иерархическую ступень занимают одушевленные чувствующие разумные существа, низшую - неодушевленные предметы, состоящие из элементов и находящиеся в одном из естественных движений или покоящиеся в своем естественном месте промежуточные ступени заняты растениями и животными, имеющими от одного осязание до чувств. | 1 |
Аристотелевский иерархически упорядоченный сферический космос вечен, его строй неизменен, при этом космос конечен. | Аристотелевский иерархически упорядоченный сферический космос вечен, его строй неизменен, при этом космос конечен. | 1 |
Телеологизм А. проявляется не только в том, что первый двигатель движет как предмет стремления, но и в том, что одной из причин наряду со специфической для данной вещи материей оказывается и лишенность всякий раз определенного качества. | Телеологизм А. проявляется не только в том, что первый двигатель движет как предмет стремления, но и в том, что одной из причин наряду со специфической для данной вещи материей оказывается и лишенность всякий раз определенного качества. | 1 |
Впервые у А. приобретает значение понятие природы, которая ничего не делает напрасно . . . . , .. | Впервые у А. приобретает значение понятие природы, которая ничего не делает напрасно . . . . , .. | 1 |
Разные уровни бытия изучаются разными науками, составляющими определенную иерархию от первой философии, или мудрости, до практической философии, базирующейся на наблюдении за реальными фактами социальной жизни и не претендующей на всеобщность, свойственную теоретическим наукам. | Разные уровни бытия изучаются разными науками, составляющими определенную иерархию от первой философии, или мудрости, до практической философии, базирующейся на наблюдении за реальными фактами социальной жизни и не претендующей на всеобщность, свойственную теоретическим наукам. | 1 |
Логика и творческие науки заняты областью искусно технически построенной речи, при этом -я вырабатывает правила ведения диспута и построения доказательства, а -е ориентированы на наблюдение за реальной практикой составления политических и судебных речей и поэтических произведений, хотя и предполагают пользование силлогизмами риторика и понимание общего поэтика. | Логика и творческие науки заняты областью искусно технически построенной речи, при этом -я вырабатывает правила ведения диспута и построения доказательства, а -е ориентированы на наблюдение за реальной практикой составления политических и судебных речей и поэтических произведений, хотя и предполагают пользование силлогизмами риторика и понимание общего поэтика. | 1 |
У А. нет платоновских блага-единого, превосходящего бытие, неизбежной двойственности предела-беспредельного в качестве границы между благом и бытием и не досягающей бытия материи его универсум целиком помещается в пределах иерархически устроенного бытия, вопрос о границах к-рого А. не рассматривает. | У А. нет платоновских блага-единого, превосходящего бытие, неизбежной двойственности предела-беспредельного в качестве границы между благом и бытием и не досягающей бытия материи его универсум целиком помещается в пределах иерархически устроенного бытия, вопрос о границах к-рого А. не рассматривает. | 1 |
Поэтому перед А. не стоит проблема возникновения мира и отсутствует стремление генетически объяснить его совр. состояние ср. писавшиеся при А. диалоги Платона Тимей и Политик, а также его концепцию злой души в Законах. | Поэтому перед А. не стоит проблема возникновения мира и отсутствует стремление генетически объяснить его совр. состояние ср. писавшиеся при А. диалоги Платона Тимей и Политик, а также его концепцию злой души в Законах. | 1 |
Вместе с тем А. имеет возможность сосредоточиться на описании внешнего мира, и его занятия биологией, или описания гос. устройств, или изучение и сводка мнений предшественников по разным вопросам не только задали парадигму научного описания и изложения материала в разных сферах, но и остались свидетельством его интеллектуальной открытости и восприимчивости к реальному многообразию данных чувственного опыта. | Вместе с тем А. имеет возможность сосредоточиться на описании внешнего мира, и его занятия биологией, или описания гос. устройств, или изучение и сводка мнений предшественников по разным вопросам не только задали парадигму научного описания и изложения материала в разных сферах, но и остались свидетельством его интеллектуальной открытости и восприимчивости к реальному многообразию данных чувственного опыта. | 1 |
Несколько уплощенное видение универсума компенсируется у А. необыкновенной детализацией философского рассмотрения и постоянной установкой на научный характер философского исследования. | Несколько уплощенное видение универсума компенсируется у А. необыкновенной детализацией философского рассмотрения и постоянной установкой на научный характер философского исследования. | 1 |
Но при этом А., критикующий ряд платоновских концепций, не выходит за пределы платонизма, почему его критика всегда остается непоследовательной. | Но при этом А., критикующий ряд платоновских концепций, не выходит за пределы платонизма, почему его критика всегда остается непоследовательной. | 1 |
Отказываясь, напр., от самостоятельного существования идей и индивидуальной бессмертной души, А. вводит в философию отдельно существующий ум, являющийся неподвижным вечным двигателем, и множество душ разных видов растений, животных и людей. | Отказываясь, напр., от самостоятельного существования идей и индивидуальной бессмертной души, А. вводит в философию отдельно существующий ум, являющийся неподвижным вечным двигателем, и множество душ разных видов растений, животных и людей. | 1 |
А. дал существенное развитие самому институту философской школы, созданной Платоном, и именно поэтому оказался востребован в последующей философской и богословской традиции, прежде всего в позднеантичном платонизме и христианстве, но также у арабов и евреев. | А. дал существенное развитие самому институту философской школы, созданной Платоном, и именно поэтому оказался востребован в последующей философской и богословской традиции, прежде всего в позднеантичном платонизме и христианстве, но также у арабов и евреев. | 1 |
Этим и определяется его роль главного школьного авторитета, к к-рому неизменно обращаются ради укрепления складывающейся школьной традиции, но к-рый стремится оспорить всякая новая эпоха, существенно расширяющая свой интеллектуальный горизонт. | Этим и определяется его роль главного школьного авторитета, к к-рому неизменно обращаются ради укрепления складывающейся школьной традиции, но к-рый стремится оспорить всякая новая эпоха, существенно расширяющая свой интеллектуальный горизонт. | 1 |
Влияние А. | Влияние А. | 1 |
Аристотель. | Аристотель. | 1 |
Раскрашенная гравюра . . | Раскрашенная гравюра . . | 1 |
Аристотель. | Аристотель. | 1 |
Раскрашенная гравюра . . на последующую философию было как непосредственным - благодаря преподаванию и через его эксотерические преимущественно в эпоху эллинизма и эсотерические начиная с Андроника Родосского сочинения,- так и через его многочисленных учеников см. | Раскрашенная гравюра . . на последующую философию было как непосредственным - благодаря преподаванию и через его эксотерические преимущественно в эпоху эллинизма и эсотерические начиная с Андроника Родосского сочинения,- так и через его многочисленных учеников см. | 1 |
Перипатетики, развивших его естественнонаучные, исторические, историко-научные и историко-лит. труды. | Перипатетики, развивших его естественнонаучные, исторические, историко-научные и историко-лит. труды. | 1 |
Глубина этого влияния объясняется тем, что А. изменил сам характер философии, впервые сделав ее профессиональным занятием, независимой от политики и самостоятельной - т. е. не сводимой ни на какую др.- интеллектуальной деятельностью. | Глубина этого влияния объясняется тем, что А. изменил сам характер философии, впервые сделав ее профессиональным занятием, независимой от политики и самостоятельной - т. е. не сводимой ни на какую др.- интеллектуальной деятельностью. | 1 |
Именно благодаря А. академическое деление предметов философского диспута на логические, этические и физические . . - получило значение школьного деления философии на логику, этику, физику, к-рое восприняли все философские школы эллинизма и к-рое еще Кант признавал естественным. | Именно благодаря А. академическое деление предметов философского диспута на логические, этические и физические . . - получило значение школьного деления философии на логику, этику, физику, к-рое восприняли все философские школы эллинизма и к-рое еще Кант признавал естественным. | 1 |
Оснащенность азами философских знаний рассматривалась как обязательная примета свободного гражданина уже в Риме в. до Р. | Оснащенность азами философских знаний рассматривалась как обязательная примета свободного гражданина уже в Риме в. до Р. | 1 |
Х., почему платоник Цицерон, хорошо знавший эксотерические сочинения А., но также знавший и о его школьных работах, неоднократно ссылается на А. в риторических сочинениях и, в частности, пишет Топику со ссылкой на Топику А. | Х., почему платоник Цицерон, хорошо знавший эксотерические сочинения А., но также знавший и о его школьных работах, неоднократно ссылается на А. в риторических сочинениях и, в частности, пишет Топику со ссылкой на Топику А. | 1 |
А. в - вв. по Р. | А. в - вв. по Р. | 1 |
Х. | Х. | 1 |
Уже к кон. в. до Р. | Уже к кон. в. до Р. | 1 |
Х. знаменитыми становятся Категории А., с к-рыми полемизируют платоники Евдор Александрийский в среде пифагорейцев под именем Архита имеют хождение Категории на дорийском диалекте определить время создания к-рых трудно. | Х. знаменитыми становятся Категории А., с к-рыми полемизируют платоники Евдор Александрийский в среде пифагорейцев под именем Архита имеют хождение Категории на дорийском диалекте определить время создания к-рых трудно. | 1 |
Ко в. по Р. | Ко в. по Р. | 1 |
Х. благодаря деятельности аристотеликов оказывает влияние на естествознание и медицину Птолемей, Гален аристотелевская логика она же входит в поле зрения платоников и постепенно включается в общие курсы платоновской философии см. | Х. благодаря деятельности аристотеликов оказывает влияние на естествознание и медицину Птолемей, Гален аристотелевская логика она же входит в поле зрения платоников и постепенно включается в общие курсы платоновской философии см. | 1 |
Платонизм. | Платонизм. | 1 |
На христианство А. до в. оказывает незначительное влияние, притом что признаваемый всеми мудрейшим Платон . . . , учивший о вечном Боге и творении, даже если не во всем вызывает согласие, тем не менее безусловно привлекает внимание как последователь Моисея, с сочинениями к-рого Платон, согласно его биографам, знакомится во время совершенного им путешествия в Египет. | На христианство А. до в. оказывает незначительное влияние, притом что признаваемый всеми мудрейшим Платон . . . , учивший о вечном Боге и творении, даже если не во всем вызывает согласие, тем не менее безусловно привлекает внимание как последователь Моисея, с сочинениями к-рого Платон, согласно его биографам, знакомится во время совершенного им путешествия в Египет. | 1 |
У А. признаются неприемлемыми учение о вечности мира, ограничение сферы промысла надлунной областью, отсутствие отдельной от тела души, включение в число благ богатства, удовольствий и т. д. | У А. признаются неприемлемыми учение о вечности мира, ограничение сферы промысла надлунной областью, отсутствие отдельной от тела души, включение в число благ богатства, удовольствий и т. д. | 1 |
Критикуют А. | Критикуют А. | 1 |
Татиан . . ., Афинагор . . . . ., а также авторы Опровержения некоторых учений Аристотеля и Увещания к язычникам, приписываемых Иустину Философу. | Татиан . . ., Афинагор . . . . ., а также авторы Опровержения некоторых учений Аристотеля и Увещания к язычникам, приписываемых Иустину Философу. | 1 |
Эта критическая традиция, в частности, могла опираться на антиаристотелизм платоников. | Эта критическая традиция, в частности, могла опираться на антиаристотелизм платоников. | 1 |
Об этом можно судить по еп. | Об этом можно судить по еп. | 1 |
Евсевию Кесарийскому, к-рый в -й кн. | Евсевию Кесарийскому, к-рый в -й кн. | 1 |
Евангельского приуготовления упрекает А. в том, что тот помимо добродетели признавал необходимыми для счастья плотские удовольствия и удачу что из видимого космоса А. изгнал Промысл Божий признавал несотворенность мира учил о пятом теле - эфире отличался от Платона и Моисея в понимании строения космоса не признавал бессмертия души . | Евангельского приуготовления упрекает А. в том, что тот помимо добродетели признавал необходимыми для счастья плотские удовольствия и удачу что из видимого космоса А. изгнал Промысл Божий признавал несотворенность мира учил о пятом теле - эфире отличался от Платона и Моисея в понимании строения космоса не признавал бессмертия души . | 1 |
При изложении всех этих вопросов Евсевий обильно цитирует Аттика, представлявшего антиаристотелевскую тенденцию в платонизме в. по Р. | При изложении всех этих вопросов Евсевий обильно цитирует Аттика, представлявшего антиаристотелевскую тенденцию в платонизме в. по Р. | 1 |
Х., а в вопросе о бессмертии души привлекает и Плотина с Порфирием, также не признававших учение А. о душе как энтелехии одушевленного тела -. | Х., а в вопросе о бессмертии души привлекает и Плотина с Порфирием, также не признававших учение А. о душе как энтелехии одушевленного тела -. | 1 |
Знакомство с восходящей к Арию и Дидиму Слепцу и нашедшей отражение у Диогена Лаэртского аристотелевской доксографией обнаруживает Ипполит Римский . , у к-рого А. по преимуществу логик, а позднее Епифаний Кипрский . . , к-рый упрекает А. и проч. светских диалектиков в том, что они не могут с помощью логики объяснить тайны Рождества Христова . . . | Знакомство с восходящей к Арию и Дидиму Слепцу и нашедшей отражение у Диогена Лаэртского аристотелевской доксографией обнаруживает Ипполит Римский . , у к-рого А. по преимуществу логик, а позднее Епифаний Кипрский . . , к-рый упрекает А. и проч. светских диалектиков в том, что они не могут с помощью логики объяснить тайны Рождества Христова . . . | 1 |
Вместе с тем в Псевдо-Климентинах . есть попытка интерпретировать аристотелевский эфир как Того, Кто, сочетав четыре элемента, создал мир . . ., . | Вместе с тем в Псевдо-Климентинах . есть попытка интерпретировать аристотелевский эфир как Того, Кто, сочетав четыре элемента, создал мир . . ., . | 1 |
Р. сходную концепцию находим у Афинагора . . , в Увещании к язычникам . . | Р. сходную концепцию находим у Афинагора . . , в Увещании к язычникам . . | 1 |
Иустина Философа и у Ермия . -, что впосл. вызвало критику Оригена . . . . .. | Иустина Философа и у Ермия . -, что впосл. вызвало критику Оригена . . . . .. | 1 |
А. и еретические учения О стремлении усвоить и применить аристотелевскую школьную ученость в связи с выдвигаемыми христ. богословием проблемами свидетельствуют представители еретических учений. | А. и еретические учения О стремлении усвоить и применить аристотелевскую школьную ученость в связи с выдвигаемыми христ. богословием проблемами свидетельствуют представители еретических учений. | 1 |
Во в. возникает связанная с именем действовавшего в Риме Феодота Византийского ересь монархиан-динамистов, к-рые были знатоками А. и Феофраста . . . . . . и, в частности, отвергали из логических соображений возможность Богочеловечества. | Во в. возникает связанная с именем действовавшего в Риме Феодота Византийского ересь монархиан-динамистов, к-рые были знатоками А. и Феофраста . . . . . . и, в частности, отвергали из логических соображений возможность Богочеловечества. | 1 |
Феодот считал, что Христос - только человек, ставший Богом по воскресении. | Феодот считал, что Христос - только человек, ставший Богом по воскресении. | 1 |
В в. | В в. | 1 |
Павел Самосатский отрицал возможность воплощения Логоса . . . .. | Павел Самосатский отрицал возможность воплощения Логоса . . . .. | 1 |
Аэтий, учившийся у некоего александрийского аристотелика, мог говорить о Боге только с использованием силлогистических фигур, что и явилось причиной возникновения арианской ереси . . . . . ср. замечание Иеронима . о том, что ересь Ария отводит ручейки своих аргументов из аристотелевских источников. | Аэтий, учившийся у некоего александрийского аристотелика, мог говорить о Боге только с использованием силлогистических фигур, что и явилось причиной возникновения арианской ереси . . . . . ср. замечание Иеронима . о том, что ересь Ария отводит ручейки своих аргументов из аристотелевских источников. | 1 |
О том, что на Категории А. опирается Евномий, пишет св. | О том, что на Категории А. опирается Евномий, пишет св. | 1 |
Василий Великий . . ср. . . . . . | Василий Великий . . ср. . . . . . | 1 |
А. был популярен в Антиохийской школе , благодаря к-рой в - вв. развивается традиция сир. переводов сочинений А. и его комментаторов. | А. был популярен в Антиохийской школе , благодаря к-рой в - вв. развивается традиция сир. переводов сочинений А. и его комментаторов. | 1 |
Проб в Антиохии перевел Об истолковании, составил комментарии к Введению Порфирия, Первой аналитике и Софистическим опровержениям, после закрытия несторианских школ имп. | Проб в Антиохии перевел Об истолковании, составил комментарии к Введению Порфирия, Первой аналитике и Софистическим опровержениям, после закрытия несторианских школ имп. | 1 |
Зиноном в г. несториане продолжили занятия в Персии, в Нисибисе, а с приходом арабов содействовали переводу античных философов - в первую очередь А.- на араб. язык. | Зиноном в г. несториане продолжили занятия в Персии, в Нисибисе, а с приходом арабов содействовали переводу античных философов - в первую очередь А.- на араб. язык. | 1 |
Интерес к А. у монофизитов также вызвал появление сир. переводов его сочинений и толкований к ним в - вв., представлявших уже развитую традицию неоплатонического толкования А. в частности, монофизитом и тритеистом был представитель александрийской школы неоплатонизма Иоанн Филопон, к-рый, однако, отрицал вечность мира О вечности мира против Прокла, в его соч. | Интерес к А. у монофизитов также вызвал появление сир. переводов его сочинений и толкований к ним в - вв., представлявших уже развитую традицию неоплатонического толкования А. в частности, монофизитом и тритеистом был представитель александрийской школы неоплатонизма Иоанн Филопон, к-рый, однако, отрицал вечность мира О вечности мира против Прокла, в его соч. | 1 |
Толкования на Моисееву космогонию . | Толкования на Моисееву космогонию . | 1 |
А.- один из главных авторитетов. | А.- один из главных авторитетов. | 1 |
Учеником Иоанна Филопона был Сергий из Решайна в Месопотамии, переведший на сир. | Учеником Иоанна Филопона был Сергий из Решайна в Месопотамии, переведший на сир. | 1 |
Введение Порфирия и Категории А. | Введение Порфирия и Категории А. | 1 |
А. и патристика Постепенно А. начинает занимать свое законное место в церковной традиции и системе христ. образования. | А. и патристика Постепенно А. начинает занимать свое законное место в церковной традиции и системе христ. образования. | 1 |
Уже у Климента Александрийского . философия Моисея в соответствии с А. делится на части этику, физику, теологию к-рую, как замечает Климент, А. называет метафизикой и диалектику правда, диалектика, по Клименту, пока еще та, о к-рой говорит Платон в Государстве, и для Климента, разумеется, неприемлемо учение А. о нераспространении Промысла Божия на подлунную сферу или рассмотрение материи в числе начал . и т. п. | Уже у Климента Александрийского . философия Моисея в соответствии с А. делится на части этику, физику, теологию к-рую, как замечает Климент, А. называет метафизикой и диалектику правда, диалектика, по Клименту, пока еще та, о к-рой говорит Платон в Государстве, и для Климента, разумеется, неприемлемо учение А. о нераспространении Промысла Божия на подлунную сферу или рассмотрение материи в числе начал . и т. п. | 1 |
Но при этом он отмечает, что у А. судит об истине вера, к-рая важнее науки . , что целью для него является добродетельная жизнь . , что свои учения А. заимствовал у Платона, а тот - у евреев из Египта. | Но при этом он отмечает, что у А. судит об истине вера, к-рая важнее науки . , что целью для него является добродетельная жизнь . , что свои учения А. заимствовал у Платона, а тот - у евреев из Египта. | 1 |
Да и сам А., по свидетельству перипатетика Клеарха . , общался с неким иудеем, у к-рого, очевидно, и перенял ряд правильных положений, как и проч. греч. философы брали мн. положения у Востока. | Да и сам А., по свидетельству перипатетика Клеарха . , общался с неким иудеем, у к-рого, очевидно, и перенял ряд правильных положений, как и проч. греч. философы брали мн. положения у Востока. | 1 |
Также Климент знает, что перипатетик Аристобул в.? до Р. | Также Климент знает, что перипатетик Аристобул в.? до Р. | 1 |
Х. свидетельствовал о существовании греч. перевода священных книг евреев до Александра . , из к-рых и были почерпнуты учения греков. | Х. свидетельствовал о существовании греч. перевода священных книг евреев до Александра . , из к-рых и были почерпнуты учения греков. | 1 |
Так А. начинает входить в поле зрения христ. интеллектуалов как греч. философ, находившийся под восточным влиянием. | Так А. начинает входить в поле зрения христ. интеллектуалов как греч. философ, находившийся под восточным влиянием. | 1 |
На Протрептик А. опираются Протрептик и пассажи из Педагога Климента . . - . . | На Протрептик А. опираются Протрептик и пассажи из Педагога Климента . . - . . | 1 |
Климент приводит как общее место аристотелевское учение о причинах . . | Климент приводит как общее место аристотелевское учение о причинах . . | 1 |
Таким же общим местом стало аристотелевское учение о добродетели как о средине . . | Таким же общим местом стало аристотелевское учение о добродетели как о средине . . | 1 |
В ряде случаев обращение Климента к А. спровоцировано Филоном Александрийским Климент называет Бога , и бесстрастным, совершенным, самодостаточным - . , что находит соответствие у Филона . и восходит к А. . -. | В ряде случаев обращение Климента к А. спровоцировано Филоном Александрийским Климент называет Бога , и бесстрастным, совершенным, самодостаточным - . , что находит соответствие у Филона . и восходит к А. . -. | 1 |
Рассматривая Божественный ум как место идей , - . , Климент также мог опираться на Филона . . и среднеплатоническую традицию, но в конечном счете за всеми такого рода пассажами стоит А. . -. | Рассматривая Божественный ум как место идей , - . , Климент также мог опираться на Филона . . и среднеплатоническую традицию, но в конечном счете за всеми такого рода пассажами стоит А. . -. | 1 |
У Оригена Бог также понимается как ум . . ср. . . , что соответствует . . из . . | У Оригена Бог также понимается как ум . . ср. . . , что соответствует . . из . . | 1 |
Р. , ср. . . . . , при этом только Бог Отец ни в чем не нуждается и самодостаточен С. . . | Р. , ср. . . . . , при этом только Бог Отец ни в чем не нуждается и самодостаточен С. . . | 1 |
Учение Оригена о соотношении бессмертного человеческого ума . . , ср. . - и тела, к-рым он пользуется как инструментом . . , соотносимо с учением А. об органическом теле, энтелехией к-рого и является душа ср. . ., .. | Учение Оригена о соотношении бессмертного человеческого ума . . , ср. . - и тела, к-рым он пользуется как инструментом . . , соотносимо с учением А. об органическом теле, энтелехией к-рого и является душа ср. . ., .. | 1 |
Осторожное отношение к А., как и к др. философам, у еп. | Осторожное отношение к А., как и к др. философам, у еп. | 1 |
Евсевия Кесарийского объясняется тем, что А. признавал множество начал . . . . . и расходился с Платоном и Моисеем в самых существенных вопросах но Евсевий, принципиально освоивший платонизм в череде учений, зависимых от евреев и подготовивших Евангелие, рассматривает и А. как ученика некоего иудея к иудеям он возводит аристотелевское членение философии на этику, физику и логику , а учение А. о том, что промысл Божий не досягает до подлунной сферы, не просто отвергает, но толкует на основе сопоставления с -м псалмом - . . . | Евсевия Кесарийского объясняется тем, что А. признавал множество начал . . . . . и расходился с Платоном и Моисеем в самых существенных вопросах но Евсевий, принципиально освоивший платонизм в череде учений, зависимых от евреев и подготовивших Евангелие, рассматривает и А. как ученика некоего иудея к иудеям он возводит аристотелевское членение философии на этику, физику и логику , а учение А. о том, что промысл Божий не досягает до подлунной сферы, не просто отвергает, но толкует на основе сопоставления с -м псалмом - . . . | 1 |
Свт. | Свт. | 1 |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.