Datasets:
DmitryYarov
/
aristotle_csv__ext

Dataset card Data Studio Files Community
1
text
stringlengths
2
1.22k
Первая часть трактата .
Вторая часть трактата Мыслители, упоминаемые в трактате Переводы Примечания Ссылки Содержание Первая часть трактата Первую часть своего трактата О предсказаниях во сне Аристотель начинает с рассмотрения вариантов отношения людей к возможному факту существования вещих снов и способности их толкования человеком.
Он указывает на главную причину наличия веры в вещие сны или её отсутствия различное объяснение конкретными людьми природы своих сновидений, их сущности.
Так, в случае, если приравнивать сновидения чувственному опыту то поверить в предсказания, смысл сновидений можно на основании своего личного опыта или опыта большинства, кто видел такие сны.
Но в то же время в вещие сны и гадания многие люди не верят, поскольку феномен предсказаний во сне никакого разумного объяснения не имеет.
Упоминая о несостоятельности предзнаменований, Аристотель говорит о нелепости в слепой убежденности того, что Бог причина вещих снов, поскольку сны, в таком случае, не представляют возможную привилегию хороших и благоразумных, так как посылаются самым разным людям.
Он отмечает, что вместе с отрицанием Бога как причины вещих снов, никакое другое объяснение не кажется основательным, поскольку принято думать, что для объяснения подобных явлений требуется разумение, превосходящее человеческое.
Хотя сам Аристотель и относится к возможности предсказания во сне скептически, он пытается дистанцироваться от того, что можно было бы понять как мистическое или сверхъестественное и найти рациональное объяснение данному феномену.
Он формулирует и объясняет возможную природу сновидений.
Природа сновидений Причина сновидение стало результатом каких-либо действий, событий во внешнем мире.В таком случае сны представляют проекцию размышлений человека, которые возникли у человека во период его бодрствования.
Предзнаменование в сновидении предвидятся события, которые произойдут в будущем.
Так как во сне незначительные детали имеют склонность становится более явными, то, сны действительно иногда могут помочь в определении болезней, дать возможность заранее предвидеть их.
Аристотель объясняет это движениями и изменениями, которые происходят в организме и во время сна иногда могут проявляться сильнее и быть лучше заметны.
Аристотель считает, что на таком основании вещие сны могут быть также полезны исследователям и философам.
Случайность сновидение не влияет ни на что и ни от чего не зависит.
В этом случае, сновидения является совпадениями.
Это происходит так же, как происходит, когда человек упомянул о чем-то, а оно действительно произошло.
В таком случае сновидение подобно упоминанию и его исполнение - не является ни причиной, ни предзнаменованием для того, кто его видел.
Соответственно, большинство снов и не сбывается, ведь совпадения случаются не всегда и не в большинстве случаев.
Вторая часть трактата Во второй части трактата Аристотель заключает, что сны не могут быть посланы божеством.
Сны видят не только люди, но и прочие животные собаки, лошади, быки и другие живородящие четвероногие Ь Поэтому нельзя сказать, что сновидения посланы от бога хотя они причастны к божественному и что они предназначены для предсказания ведь животные не могут понять того, что во снах.
Доказательством является то, что не только мудрецы, но и вполне обычные, заурядные люди оказываются провидцами, значит, не бог посылает последним их сновидения.
Аристотель отмечает, что они по чистой случайности и совпадению угадывают некоторые события в жизни или видят об этом сны.
Для Аристотеля совершенно естественно и то, что многие сновидения, представляющие по своей природе предзнаменования, не сбываются по причине изменения характера условий, вызывающих и указывающих на них.
Следовательно, неудивительно, что не все, чему, казалось бы, предстоит быть, на самом деле будет действительным.
Аристотель дополняет это утверждением, что подобные сновидения должны все же признаться началами, хотя они и не привели к исполнению ожидаемого, и по природе предзнаменования для того, что, однако, так и не произошло.
Далее Аристотель говорит об объяснении вещих сновидений, которые содержат иные, чем вышеуказанные начала.
Эти начала исключительны или по времени, месту или размеру или пусть, если они и не являются исключительными в этом отношении, то над исполнением содержания таких снов люди все так же остаются не властны, к тому же, предсказания таких снов не является результатом простого совпадения.
Здесь он также критикует позицию Демокрита о снах, который считает, что вещие сновидения возникают от движения образов и истечений, исходящих от предметов.
В результате передачи движения, которое продолжается на некоторое расстояние, когда начальное движение прекращается, первопричины движения уже нет.
Таким же образом ничто не препятствует тому, чтобы до спящих душ доходило движение и ощущение от тех предметов, от которых, по его мнению, исходят образы и истечения, достигающие души совершенно случайно и поэтому более ощутимы ночью, потому что днем все ощущения развеиваются на ветру.
Согласно Демокриту, при посредстве сновидений эти образы вызывают ощущения в теле, так как спящие даже малые внешние движения ощущают скорее, чем бодрствующие.
Спящий человек улавливает тонкие движения, воспринимает их, что в сущности и вызывает видения, на основании которых можно предвидеть будущее относительно соответствующих вещей.
Этим Демокрит, по замечанию Аристотеля, не только прекрасно демонстрирует, почему не только мудрые способны предвидеть будущее, но и объясняет, почему это ярко наблюдается в состоянии исступления.
Так, некоторые люди лучше видят сны благодаря тому, что их не беспокоят собственные движения, так они обладают предвидением.
Также люди видят вещие сны и сны о знакомых, ведь движения тех, кто им знаком, улавливаются лучше и они находятся к ним ближе.
В заключение, Аристотель говорит о том, что искусный толкователь снов тот, кто умеет усматривать сходные черты, поскольку точное соответствие снов и событий зачастую обычная фикция.
Он сравнивает содержание сна с отражением в воде, которое вследствие большого движения может изменяться, быть не похожим на свой настоящий предмет.
Искусный толкователь в этом смысле умеет быстро распознавать, видеть в искаженных образах конкретные события, явления, причины, людей и так далее.
По Аристотелю, толкователь сна сам решает, чему подобен сон, ведь движение нарушило прямой характер его сновидения.
О долготе и краткости жизни Материал из Википедии свободной энциклопедии О долготе и краткости жизни др.-греч.
Автор Аристотель Язык оригинала древнегреческий Цикл Малые сочинение о природе Предыдущее О толковании сновидений Следующее О юности и старости, о жизни и смерти и о дыхании О долготе и краткости жизни др.-греч. лат. , по нумерации Беккера - Трактат Аристотеля, являющийся первым в истории античной философии исследованием причин продолжительности жизни живых существ.
Трактат является частью цикла цикла Малые сочинение о природе.
Трактат состоит из глав, в которых приводятся тезисы о краткости жизни в связи с пониманием единства телесной природы и бренности всех живых организмов о роли теплоты и влажности в поддержании биологических процессов жизни о том, как сохранение баланса теплого и влажного зависит от окружающей среды, климата, питания, обильности выделений из организма, труда, способности к обновлению жизненных сил, и в каких случаях указанные факторы продлевают срок жизни о причине более долгой жизни растений по сравнению с животными.
Комментарии Фемистия на трактат О долготе и краткости жизни Содержание Содержание .
Глава .
Глава , .
Глава .
Глава .
Глава Русский перевод Ссылки Содержание Глава В начале трактата Аристотель указывает следующие трудности, возникающие в ходе поиска причин долготы и краткости жизни.
Во-первых, не ясно, можно ли объяснить долголетие и краткость жизни одной причиной для всех живых существ.
Во-вторых, трудно сказать, являются ли здоровье и болезни причинами долготы и краткости жизни, или есть болезни, которые не влияют на продолжительность жизни больных.
Глава , Вопрос о краткости жизни связан с пониманием смертности всякого живого существа и шире всего, что возникает и уничтожается.
И Аристотель рассматривает эту проблему в контексте общего физического учения об элементах.
Разрушимо все, что имеет сложную природу и состоит из первоэлементов, а таковы все живые природные тела.
Но не вечны и сами четыре элемента земля, вода, воздух и огонь.
Они включены в постоянную борьбу, в ходе которой составляющие их качества сухое и влажное, горячее и холодное переходят друг в друга и таким образом дают начало процессам возникновения и уничтожения.
По словам Аристотеля благодаря различным превращениям одни по природе более долговечны, другие менее, но ничто не будет вечным из того, в чем заключены противоположности.
Глава Аристотель отвергает следующие причины долгожительства размер, принадлежность существа к растениям или животным, кровность и бескровность, обитание в воде или на суше.
И постулирует, что долгожители встречаются среди растений финиковая пальма, а сопутствующими признаками долгой жизни является наличие крови, обитание на суше и большой размер. дольше жить должны сухопутные животные с кровью, например, человек и слон.
Глава В этой главе Аристотель связывает долгую жизнь с качествами.
Наиболее важны влажное и теплое живое существо по своей природе влажно и горячо, такова и жизнь, а старое сухо и холодно, такова и смерть Глава Главный секрет долголетия деревьев заключается в том, что они способны к постоянному обновлению.
Растения постоянно обновляются потому они и долговечны.
У них всегда растут новые побеги, а старые отмирают История животных Материал из Википедии свободной энциклопедии Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной августа года проверки требуют правки.
История животных др.-греч.
Автор Аристотель Язык оригинала древнегреческий язык Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе История животных др.-греч. основополагающий труд Аристотеля, посвящённый миру животных.
Трактат состоит из книг.
Содержание В книгах, производя систематику частей животных, Аристотель замечает, что одни части являются однородными мясо можно разделить на мясо, а другие разнородными руку нельзя разделить на руки.
Так же есть сухие части рог, ногти, хрящи, кожа, кости, волосы и влажные кровь, лимфа, мозг, жёлчь, жир, мясо.
Самих животных он различает на водных и сухопутных водные делятся на морских, речных, озерных и болотных сухопутные делятся на летающих и наземных.
Также животные делятся на одиночных и общественных.
Есть животные домашние и дикие.
По способу питания их можно разделить на всеядных медведь, плотоядных лев и травоядных быки.
Одни животные яйцеродящие, другие живородящие, а третьи черверодящие из личинок.
Ещё Аристотель различает кровяных человек, лошадь и бескровных животных пчела, оса.
В кн.
Аристотель описывает рода бескровных животных мягкотелые осьминоги, кальмары, мягкоскорлупные крабы, черепокожие устрицы, насекомые пчела, жук, оса.
Автор фиксирует пять видов чувств зрение, слух, осязание, обоняние и вкус.
В кн.
Аристотель описывает совокупления различных животных от слонов до мух, а также их половозрелость.
В кн. он излагает теорию самозарождения, применяя её к угрям. и кн. посвящены беременности человека.
В кн.
Аристотель описывает болезни животных, а в кн. их нравы межвидовую вражду и жилища.
О частях животных Материал из Википедии свободной энциклопедии О частях животных др.-греч.
Жанр эссе Автор Аристотель Язык оригинала древнегреческий язык Титульный лист русского перевода О частях животных др.-греч. зоологическое сочинение Аристотеля.
Центральной темой произведения является физиология и анатомия.
Содержание Содержание Цитаты Литература Ссылки Содержание Первая книга посвящена методологическим вопросам.
Во второй книге Аристотель указывает на элементы, из которых состоят животные, а именно начала сухого кости и влажного кровь, мозг, молоко.
Также он утверждает, что ни одно животное немыслимо без питания, благодаря которому возможны рост и существование организма.
Не менее необходимы для поиска пищи органы чувств.
Внутренности например, сердце и вены он обнаруживал исключительно у животных с кровью и не находил у бескровных например, мягкотелые и насекомые.
Помимо сердца, в числе внутренностей он также рассматривал почки, печень, лёгкие и селезёнку.
Классифицируя животных, Аристотель выделял безногих змеи, двуногих птицы и четвероногих, яйцекладущих и живородящих, рогатых и безрогих, многопалых и копытных однокопытных и парнокопытных, волосатых и пернатых.
Цитаты Мы определяем животное, как нечто, имеющее ощущение.
А что щекотлив один только человек, причиной этому служит, с одной стороны, тонкость его кожи, а с другой то обстоятельство, что из всех животных он один только способен смеяться.
Метафизика Аристотель Материал из Википедии свободной энциклопедии Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной марта года проверки требуют правок.
У этого термина существуют и другие значения, см.
Метафизика значения.
Метафизика др.-греч.
Жанр трактат Автор Аристотель Язык оригинала древнегреческий язык Дата написания век до н. э.