Datasets:
DmitryYarov
/
aristotle_csv__ext

Dataset card Data Studio Files Community
1
text
stringlengths
2
1.22k
Любое место характеризуется тремя измерениями длиной, шириной и глубиной.
При этом Аристотель различает понятия тела греч. и места, поскольку тело может уничтожиться, а место нет.
Предельным местом всех вещей является небо, которое отождествляется со Вселенной.
Также Аристотель замечает, что простые элементы обладают стремлением так огонь стремится вверх, а земля вниз.
Заканчивает -ю книгу Аристотель рассуждением о времени.
Он опровергает тех, кто отождествляет время с движением, поскольку движение может увеличиваться или замедляться, тогда как время всегда постоянно, тем не менее, если нет изменения, то нет и движения.
Время есть число движения греч. , заявляет Аристотель ,.
В пятой книге Аристотель рассматривает такие виды движения как возникновение и уничтожение.
Разбирая философские категории, он замечает, что не ко всем из них можно применить движение, но только для качества, количества и места.
В шестой книге Аристотель утверждает непрерывность времени и заочно полемизирует по этому поводу с Зеноном.
Он утверждает, что движение существует, кроме того существует бесконечное движение, если оно идет по кругу .
В седьмой книге Аристотель утверждает существование Перводвигателя, поскольку всякое движение должно чем-то инициироваться.
Первое движение Аристотель называет перемещением греч. и насчитывает его вида притяжение, толкание, несение, вращение.
В восьмой книге Аристотель ставит вопрос о вечности движения и приходит к парадоксам.
Тем не менее, он полагает, что причиной вечного кругового движения должен быть неподвижный Перводвигатель греч. .
При этом Перводвигателю следует быть единым и вечным.
Круговое движение греч.
Аристотель называет первичным и более совершенным, чем прямолинейное.
Цитаты Незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы , , Время мера движения , , а Существует первичный неподвижный двигатель , , Движение должно существовать всегда , , Круговое движение первичнее прямолинейного , , а О небе греч. трактат греческого философа Аристотеля.
Трактат состоит из книг.
Первые две книги, посвящены структуре космоса в целом, составляют по объёму две трети всего трактата.
В третьей и четвёртой книгах написаны рассуждения о нашем мире, состоящем, по мнению автора, из четырёх традиционных элементов.
Первые переводы трактата с греческого языка на латинский были выполнены Гийомом де Мербеке и Робертом Гроссетестом в веке.
Аристотель излагает учение о четырёх первоэлементах воде, воздухе, земле и огне, причём они взаимно переходят друг в друга.
Аристотель высказывает мысль, что Земля меньше звезд и величина Солнца превышает величину Земли .
Подробно он останавливается на кометах и связанных с ними дурными предзнаменованиями.
Также он останавливается на трех видах осадков дождь, снег и град, чье образование вызвано действием холода .
Отдельно Аристотель останавливается на описании рек Танаис, Истр, Инд, Стримон и пр.
Повествуя о морях, он замечает, что они постепенно высыхают.
Также есть рассуждение и о землетрясениях.
О душе греч. лат. сочинение Аристотеля, посвященное теме души.
В отличие от своего учителя Платона, Аристотель настаивает, что многие состояния души зависят от состояния тела.
В самом широком смысле душа является принципом жизни для всех существ, как для растений, так и для животных.
Содержание Содержание Цитаты Литература Ссылки Содержание В -й книге, по своему обыкновению, Аристотель рассматривает мнения о душе, собранные предшественниками Анаксагор, Демокрит, пифагорейцы, Платон, Фалес и Эмпедокл.
Признавая душу принципом движения, Аристотель рассматривает само движение, которое бывает четырёх видов перемещение, превращение, убывание, возрастание.
Во -й книге, рассматривая природу души, Аристотель затрагивает метафизические вопросы.
Так он проговаривает определения сущности, материи, формы и энтелехии.
Так сущность греч. мыслится родом сущего, которая может отождествляться с материей греч. , формой греч. или их единством.
Отсюда он дает определение души как формы и энтелехии тела греч. .
У души есть три способности к росту, к ощущению и к размышлению.
Исходя из наличия этих способностей различают души растений, животных или людей.
В -й книге Аристотель утверждает наличие пяти чувств греч. осязание, обоняние, слух, вкус и зрение.
Далее он противопоставляет ощущению мышление, которое состоит в воображении и суждении.
Цитаты Сущность вещи, выраженная в определении, есть её форма Кн.
Одушевленное более всего отличается от неодушевленного, по-видимому, двумя движением и ощущением Кн.
О чувственном восприятии Материал из Википедии свободной энциклопедии перенаправлено с О восприятии и воспринимаемом О чувственном восприятии др.-греч.
Жанр философия Автор Аристотель Язык оригинала древнегреческий Цикл Малые сочинение о природе Следующее О памяти и воспоминании О чувственном восприятии др.-греч. дословный перевод О восприятии и воспринимаемом трактат Аристотеля, посвящённый теме чувственного восприятия, входящий в цикл Малые сочинение о природе.
Трактат состоит из семи глав.
Содержание Содержание .
Глава .
Глава .
Глава .
Глава .
Глава .
Глава .
Глава Литература Содержание Глава Аристотель хочет рассмотреть то, что касается всех живых существ, то есть выяснить, какие действия свойственны им по отдельности и какие у них общие.
Большинство состояний, которые являются общими и которые присущи только к некоторым живым организмам, относятся и к телу, и к душе.
Основные состояния составляют пары бодрствование и сон, молодость и старость, вдох и выдох, жизнь и смерть.
Всё, что сказано выше, является общим для души и для тела.
Ощущения чувственного восприятия возникают в душе посредством тела.
У живых существ обязательно должна быть способность чувственного восприятия, ибо они живые, и каждому в отдельности сопутствует осязание и вкус.
Обоняние, слух, зрение присущи всем одним в целях самосохранения, другим, у которых есть разумное начало, в интересах блага.
Из перечисленных способностей зрение является наиболее важным для жизни, а для ума наиболее важен слух, потому как речь является источником знания.
Поэтому слепые более разумны, нежели глухие или немые, с рождения лишённые того или иного чувственного восприятия.
Глава Далее Аристотель начинает рассуждать о природе тела.
Так как чувственных восприятий пять, их сложно свести к четырём элементам, именно поэтому идут споры по поводу пятого.
Все считают, что зрение происходит от огня, поскольку кажется, что при слиянии огня глаз движется.
Это происходит в темноте.
Однако не представляется возможным, чтобы человек, когда он не видит, пребывал в неведении.
Отсюда следует, что глаз должен видеть самого себя, но в реальности этого не происходит.
Аристотель приводит мнения других философов для того, чтобы подвергнуть их своей критике Эмпедокл считает, будто он видит потому, что исходит свет.
Демокрит, говорит, с одной стороны, что зрение вода, говорит прекрасно, а когда окажется, что зрение кажется отражением, говорит неудачно.
В самом деле, с одной стороны, правда, что зрение вода, поскольку оно прозрачное.
Поэтому зрачок и глаз причастны к воде.
Философ говорит, что необходимо соединить каждый из органов восприятия с одним из элементов.
Орган зрения с водой, орган восприятия шумов с воздухом, орган обоняния с огнём, орган осязания с землёй.
Глава В данной главе Аристотель объясняет природу света и цвета.
Свет, природой которого является прозрачное, достигая своего предела прозрачного в телах, создаёт цвет.
Свет наступает тогда, когда нечто огневидное появляется в прозрачном.
Когда огневидное отсутствует, наступает тьма.
Прозрачное то, что не относится ни к воде, ни к воздуху, но содержится в них, а также в других телах, не имея возможности существовать само по себе.
Его наличие в каждом предмете разное.
Можно сказать, что прозрачное присутствует во всех телах, потому как мы можем различать цвета.
Между тем прозрачное не бесконечно, а предельно, то есть имеет границы своего наличия в телах.
Цвет это предел прозрачного в ограниченном теле.
У тел прозрачных, например, у воды, имеется свой цвет.
Различное ощущение цвета с разного расстояния обусловлено неопределённостью границ цвета.
Все цвета возникают из черного и белого.
Цвета разделяются на чистые цвета упорядоченные и сочетания цветов неупорядоченные.
Упорядоченными Аристотель называет цвета, идущие по порядку, как числа.
Неупорядоченные возникают благодаря сочетанию чистых цветов, поэтому их нельзя подчинить порядку чистых чисел.
Цвета также возникают благодаря наложению одного цвета на другой с различной прозрачностью, что приводит к получению в результате нового цвета.
Из-за слишком близкого расположения цветов друг с другом мы не можем определить величину каждого из цветов, а также время, за которое цвета двигаются, нами не улавливается, и поэтому у нас происходит ощущение, что эти цвета являются единым самостоятельным цветом.
Аристотель также объясняет и смешение цветов.
Он говорит, что они не сливаются в единую субстанцию.
Мельчайшие частицы одного цвета встают рядом с мельчайшими частицами другого.
Глава Аристотель ставит себе цель объяснить понятия обоняние и вкус.
Вкус мы ощущаем лучше, нежели запах, потому как способность обонять среди всех животных у человека самая слабая однако способность осязать является сильным качеством человека.
Аристотель критикует мнение Эмпедокла о многообразии вкуса соков.
Эмпедокл полагал, что вода, которая сама по себе безвкусна, обладает элементом многообразия и отдаёт его остальным жидкостям, которые содержатся в телах например, в плодах на жидкой основе.