Datasets:
DmitryYarov
/
aristotle_csv__ext

Dataset card Data Studio Files Community
1
text
stringlengths
2
1.22k
Благо также может выступать своего рода причиной разумной деятельности, а потому этичным является тот поступок, в котором частное благо соотносится с благом всеобщим.
Справедливость В общем виде справедливость трактовалась Аристотелем на основе телеологии, то есть соответствия вещи своему назначению, телосу.
Поэтому и под справедливой в общем смысле понимается такая ситуация, в которой каждый делает то и каждому принадлежит то, что ему полагается, исходя из его собственных особенностей, заслуг, участия.
Аристотель делил справедливость на два уровня общую и частную.
В рамках первой справедливое предстаёт как некоторое абстрактное понятие, обозначающее соответствие действий субъекта в их совокупности принятым законам, причём законы в данном случае имеют значение шире правового.
На этом уровне можно говорить об идее справедливого как такового.
Общая справедливость позволяет давать оценку тем или иным действиям и стоит над частными добродетелями, такими как мужество, храбрость и др.
Частная справедливость понимается как добродетель конкретных лиц в конкретной ситуации.
Аристотель различал два её вида.
Первый распределительная справедливость, или пропорциональная.
Она необходима в ситуациях, в которых происходит распределение благ и почестей, и в данном случае предполагается неравное их получение неравными субъектами.
Второй вид частной справедливости уравнивающая.
Такая справедливость является добродетелью судьи, арбитора.
В этом случае личные качества субъектов, между которыми необходимо установить справедливость, не принимаются в расчёт, а оценивается только нарушение равенства между ними.
Для восстановления справедливости необходимо либо отнять у нарушителя справедливости часть благ и вернуть её пострадавшему, либо нанести нарушителю такую степень наказания, чтобы его положение сравнялось с положением пострадавшего.
В этой ситуации Аристотель использовал метафору геометрических отрезков.
Влияние Платона и Академии Несмотря на то, что в своих зрелых трудах Аристотель критиковал многие положения философии Платона из-за существенных расхождений в их взглядах, в период внутриакадемической деятельности Аристотель неизбежно воспринял платоновскую традицию.
Так, он, подобно большинству учеников, занимался написанием диалогов, следуя стилю своего учителя.
При этом, аристотелевские диалоги были сходны с поздними диалогами Платона, которые создавались в период жизни Аристотеля в Академии.
Уже в ранних работах Аристотеля, представлявших собой диалоги, встречается его идея об Уме, направляющем и организующем всё бытие.
В этом вопросе философ был согласен с Платоном и позднее развил это учение в Метафизике.
Кроме того, Аристотель воспринял и идею Платона о бессмертии души, о чём свидетельствует содержание его диалога Евдем, или О душе.
Кроме того, на Аристотеля повлиял и выдающийся ученик Академии Евдем Книдский.
Последний продолжил развивать теорию идей Платона, уточнив их положение по отношению к чувственно воспринимаемым вещам.
Согласно Евдему, идеи содержатся непосредственно в вещах, выступают в качестве их первопринципа.
Не зная идеи вещи, невозможно познать и саму вещь, так как её чувственно воспринимаемый аспект находится в состоянии постоянной изменчивости.
Подход к философскому изложению Одной из отличительных черт аристотелианского текста стал систематический, исторический подход к изучению проблемного вопроса.
Аристотель в своих трудах подробно рассматривал философскую мысль в её развитии, часто приводил историческую справку о достижениях в этой области предшествовавших философов.
Мыслитель стремился рассматривать мысль в её развитии, как часть исторического процесса.
Таким же образом философ подходил и к методу преподавания в Ликее.
Он полагал, что на протяжении истории одни и те же мысли неоднократно высказывались различными людьми, что делает чрезвычайно важным изучение трудов предшественников.
Кроме того, он настаивал на строгой систематичности в философии, как в вопросах построения собственного философского понимания мира, так и в вопросах преподавания.
Кроме того, познание должно сочетать в себе как практическую деятельность, так и умственный труд.
Аристотель полагал, что становление то есть изменчивость во времени присуще не только чувственно воспринимаемому миру, но и самому разуму.
С этим связан и тот факт, что в аристотелевской школе немалое внимание уделялось эмпирическим исследованиям наряду дискуссиями и теоретическими упражнениями.
Практика в учении Аристотеля занимала не менее значимое место среди средств достижения истины.
В аристотелизме было разрушено традиционное античное представление о разуме как о постоянной, неменяющейся субстанции.
Среди других средств достижения истины в учении Аристотеля принимались мудрость, разум и научный метод в познании мира.
Представители аристотелизма унаследовали это стремление к последовательному доказыванию каждого своего утверждения.
Такая позиция была принята в аристотелизме в противовес господствовавшей тогда античной традиции, где такая строгая научность высказываний вызывала непонимание и даже критику.
Влияние Перипатетики Основная статья Перипатетики Античных учеников и последователей Аристотеля именовали перипатетиками.
После смерти основателя Ликея аристотелевскую школу возглавил Теофраст.
Прямые последователи продолжали начатую Аристотелем традицию научной дифференциации в школе трудилось несколько крупных учёных, интересовавшихся различными областями знания.
В эти же годы в Ликее работали Эвдем Родосский, Аристоксен, Дикеарх и др.
Первые последователи Аристотеля во многом продолжали развивать его традицию.
Так, в натуралистических сочинениях Теофраста продолжался поиск причин всего живого.
Кроме того, продолжали развивать и логику учителя.
Перипатетики подвергались и стороннему воздействию.
На Аристоксена оказал воздействие влиятельный в то время пифагореизм.
В эпоху раннего эллинизма перипатетики унаследовали из аристотелизма и интерес к политической науке.
Во-первых, они разделяли представление Аристотеля о монархе как об отце в патриархальной семье, который стремится облагодетельствовать своих членов семьи, властвуя при этом неограниченно.
В практическом отношений они представляли себе добродетельного монарха как властвующего неограниченно, но повинующегося закону.
Во-вторых, какое-то время продолжалось изучение и государственных устройств отдельных полисов, начатое ещё Аристотелем.
Кроме того, перипатетики реализовывали на практике учение Аристотеля о необходимости сочетания теоретической работы и деятельности.
Они не только разрабатывали проекты идеального государства, но и сами активно участвовали в политической жизни, реализуя на практике аристотелевское представление о гражданине.
Средневековая философия и теология С возрождением аристотелизма благодаря трудам исламских комментаторов происходит возрождение аристотелизма и в западной философии, в том числе религиозной.
Если в ранней философской теологии и апологетике наследие Древней Греции или вовсе отвергалось, или авторы в основном обращались к платонизму, то несколько позже возросло вновь внимание к Аристотелю и его традиции.
Так, Боэций писал о созерцании Первопринципа Бытия как высшем наслаждении для философа.
В этой идее средневекового философа явно присутствует влияние аристотелизма, в котором подобного рода созерцательная жизнь признавалась конечной целью философа.
Одним из главных представителей средневекового аристотелизма является Фома Аквинский.
В своих работах он стремился выстроить логичное и последовательное обоснование существования бога, а также опровергнуть различные ереси.
Стиль повествования Фомы Аквинского, которое представляет собой точно выраженную последовательность тезисов и умозаключений, явно свидетельствует о влиянии на философа аристотелианской традиции.
В сущности, теолог продолжил начатую Аристотелем традицию философской теологии.
Этические взгляды Фомы Аквинского, в противовес его предшественникам, строятся на логически обоснованных положениях.
Современность Новое время Как отмечает проф. . , несмотря на широко распространенные обобщения относительно враждебного отношения к Аристотелю в ранний современный период, в и веках влияние Аристотеля оставалось сильным, даже среди тех, кто хотел порвать с ним.
Категории Аристотель Материал из Википедии свободной энциклопедии Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной ноября года проверки требуют правок.
Категории Жанр Трактат Автор Аристотель Язык оригинала Древнегреческий Дата написания Между и гг. до н. э Логотип Викитеки Текст произведения в Викитеке Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе Категории др.-греч. , лат. или одно из самых ранних сочинений Аристотеля и первый по порядку трактат в его Органоне, в котором рассматриваются наиболее общие имена обозначающие вещи.
Автор выделяет десять типов таких высказываний, или категорий.
Они представляют собой все типы предикатов, которые могут быть высказаны в суждении о каком-либо предмете.
Категории Аристотеля во многом послужили фундаментом для исследований логики на протяжении всей истории западной мысли.
Содержание Вопрос авторства Содержание .
Вводные положения главы - .
Десять категорий главы - .
Заключительные положения главы - Грамматическая теория Реалистическая теория Комментаторы Публикации в русском переводе Примечания Вопрос авторства Авторство Аристотеля неоднократно подвергалось сомнению.
В Категориях нет прямых ссылок на другие работы Аристотеля.
Имеются также некоторые противоречия между текстом Категорий и другими текстами Аристотеля, прежде всего Метафизикой.
Тем не менее в настоящее время большинство исследователей склоняется к тому, что Категории являются текстом Аристотеля.
В течение многих столетий они считались важнейшей частью аристотелевского корпуса.
Содержание Вводные положения главы - Разбору категорий у Аристотеля предпосланы вводные положения, которые средневековые авторы называли антепредикаментами лат. перед.
Текст начинается с объяснения того, что подразумевается под одноименными предметами, что подразумевается под соименными предметами, и что подразумевается под отыменными предметами, однако Аристотель упустил остальные виды соотнесения определения и имени разноименное, разнозначное и безыменное.
Под одноимённым мы понимаем то, у чего только имя общее, а определение различное.
Например коса, право, замок, а также любое другое слово которое обозначает различное как человек человека и его изображение.
Если указать каково быть такой вещью, то в ответ мы дадим разные значения как береговая коса и коса как инструмент.
Под соименным мы понимаем то, у чего общее имя и определение.
Например животное для человека и быка, цвет для белого и чёрного и т. п.
Если указать каково быть такой вещью, то в ответ мы дадим одно общее значение.
Под отыменным мы понимаем то, что меняется в окончании, например бег и бегущий, животный и животные, грамматик и грамматичный, мужественный и мужественность и т. д.
Всё, что мы говорим о вещах мы говорим Без связи с другими предметами, то есть имясубъект или глаголпредикат отдельно человек, бык, побеждает, и т.д В связи с другими предметами, то есть создаём высказывание предложение человек побеждает, человек бежит.
Далее Аристотель проводит такое соотнесение Всеобщее то что сказывается о подлежащем Частное то что находится в подлежащем Существенное то что не находится в подлежащем Акциденциальное то что не сказывается о подлежащем.
То что находится в подлежащем Аристотель называет тем, что для своего существования требует подлежащее.
Далее Аристотель сообщает о категориях, или предикатах, выделяемых на основании того, как тот или иной предикат относится к сущности вещи.
Десять категорий главы - Десятью категориями, или наиболее общими родами классами являются по списку главы Субстанция, или сущность др.-греч. .
Слово предикат означает предикат сущности, если соответствующая ему характеристика вещи ни на чём, кроме себя, не основана.
Этот единичный человек или это единичное дерево являются сущностями.
Ниже в тексте Аристотель называет эти особенные сущности первыми сущностями отличая их от вторых сущностей, которые являются универсалиями.
Следовательно, Сократ первая сущность, в то время как человек вторая сущность.
Количество др.-греч. сколько пространственно-числовые характеристики вещи.
Все средневековые споры о природе континуума, бесконечно большого количества и бесконечно делимого являются длинным комментарием к тексту главы .
Она оказала большое влияние на развитие математических идей в средневековый и позднесхоластический период.
Качество др.-греч. какое предикат, который характеризует все неколичественные свойства предмета.