Datasets:
DmitryYarov
/
aristotle_csv__ext

Dataset card Data Studio Files Community
1
text
stringlengths
2
1.22k
В Никомаховой этике Аристотель отмечал, что человек по природе существо общественное, а в Политике существо политическое.
Он также выдвинул положение, что человек рождается политическим существом и несёт в себе инстинктивное стремление к совместной жизни.
Врождённое неравенство способностей причина объединения людей в группы, отсюда же различие функций и места людей в обществе.
В человеке есть два начала биологическое и общественное.
Уже с момента своего рождения человек не остаётся наедине с самим собой он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества.
Жизнь человека вне общества невозможна.
Аристотель придавал женскому счастью такое же значение, как и мужскому.
В своём труде Риторика он отмечал, что общество в целом не может быть счастливым, если женщины в нём несчастливы.
Но при этом Аристотель полагает, что по природе своей женщина ниже мужчины и должна подчиняться ему Мужчина по отношению к женщине первый по своей природе выше, вторая ниже, и вот первый властвует, вторая находится в подчинении.
Тот же самый принцип неминуемо должен господствовать и во всем человечестве. ..ПолитикаАристотельОдомохозяйствеирабстве Однако, несмотря на подчинённое, на его взгляд, положение женщин, Аристотель не считал, что общее благо для мужчин должно превосходить женское.
Космология Аристотеля Аристотель вслед за Евдоксом учил, что Земля, являющаяся центром Вселенной, шарообразна.
Доказательство шарообразности Земли Аристотель видел в характере лунных затмений, при которых тень, бросаемая Землёй на Луну, имеет по краям округловатую форму, что может быть только при условии шарообразности Земли.
Ссылаясь на утверждения ряда античных математиков, Аристотель считал окружность Земли равной тысяч стадий ок. км.
Аристотель, кроме того, первым доказал шарообразность и Луны на основе изучения её фаз.
Его сочинение Метеорологика явилось одной из первых работ по физической географии.
Влияние геоцентрической космологии Аристотеля сохранилось вплоть до Коперника.
Аристотель руководствовался планетарной теорией Евдокса Книдского, но приписал планетарным сферам реальное физическое существование Вселенная состоит из ряда концентрических сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звёзд.
Шарообразны и небесный свод, и все небесные светила.
Однако доказывал эту мысль Аристотель неправильно, исходя из телеологической идеалистической концепции.
Шарообразность небесных светил Аристотель выводил из того ложного взгляда, что так называемая сфера является наиболее совершенной формой.
Идеализм Аристотеля получает в его учении о мирах окончательное оформление Подлунный мир, то есть область между орбитой Луны и центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырёх низших элементов земли, воды, воздуха и огня.
Земля как наиболее тяжёлый элемент занимает центральное место.
Над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня.
Надлунный мир, то есть область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звёзд, есть область вечноравномерных движений, а сами звёзды состоят из пятого, совершеннейшего элемента эфира.
Эфир пятый элемент или входит в состав звёзд и неба.
Это божественный, нетленный и совершенно непохожий на другие четыре элемента.
Звёзды, по Аристотелю, неподвижно укреплены на небе и обращаются вместе с ним, а блуждающиеся светила планеты движутся по семи концентрическим кругам.
Причиной небесного движения является Бог.
Учение о государстве Аристотель подверг критике учение Платона о совершенном государстве и предпочитал говорить о таком политическом устройстве, которое может иметь у себя большинство государств.
Он считал, что предлагаемая Платоном общность имущества, жён и детей приведёт к уничтожению государства.
Аристотель был убеждённым защитником прав индивида, частной собственности и моногамной семьи, а также сторонником рабства.
Однако Аристотель не признавал обоснованным обращение военнопленных в рабство по его мнению, рабами должны быть те, кто, обладая физической силой, не обладают рассудком Все те, кто в такой сильной степени отличается от других людей, в какой душа отличается от тела, а человек от животного , те люди по своей природе рабы раб по природе тот, кто может принадлежать другому потому он и принадлежит другому и кто причастен к рассудку в такой мере, что способен понимать его приказания, но сам рассудком не обладает.
Осуществив грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальное социально-политическое учение.
При исследовании социально-политической жизни он исходил из принципа Как и всюду, наилучший способ теоретического построения состоит в рассмотрении первичного образования предметов.
Таким образованием он считал естественное стремление людей к совместной жизни и к политическому общению.
По Аристотелю, человек политическое существо, то есть социальное, и он несёт в себе инстинктивное стремление к совместному сожительству.
Первым результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи муж и жена, родители и дети.
Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений.
Так возникло государство.
Государство создаётся не ради того, чтобы жить вообще, а жить преимущественно счастливо.
Согласно Аристотелю, государство возникает только тогда, когда создаётся общение ради благой жизни между семьями и родами, ради совершенной и достаточной для жизни самой себя.
Природа государства стоит впереди семьи и индивида.
Так, совершенство гражданина обусловливается качествами общества, которому он принадлежит кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.
Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться поисками целей, интересов и зависимостей характера деятельности людей от их имущественного положения и использовать эти критерии при характеристике различных слоёв общества.
Он выделял три главных слоя граждан очень зажиточные, средние, крайне неимущие.
По мысли Аристотеля, бедные и богатые оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу что в зависимости от перевеса того или иного из элемента устанавливается и соответствующая форма государственного строя.
Наилучшее государство это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента то есть среднего элемента между рабовладельцами и рабами, и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большее значение сравнительно с обоими крайними элементами.
Аристотель отмечал, что, когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нём много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы.
Аристотель разделял понятия большое и многонаселённое государство, для него они не значили одно и то же.
Действительно настоящим, эффективным для страны населением мыслитель считал исключительно граждан мужского пола, способных участвовать в управлении и военных действиях.
Он полагал, что государство должно быть заинтересовано в количестве именно таких граждан, чтобы стать большим в смысле силы и устойчивости.
Как полноценных граждан философ не признавал даже иностранных граждан-мужчин, постоянно проживающих на территории Греции, ведь они также не имели права в полном объёме участвовать в политической жизни.
Многонаселённое же государство, по Аристотелю, не может быть сильным и полноценным.
Это такое государство, в котором преобладают ремесленники, женщины, метеки и прочие люди, которые не могут влиять на политическую жизнь общества.
Он критиковал Спарту за то, что они проводили, по его мнению, неграмотную демографическую политику, предоставляя льготы мужчинам, в семье которых рождались больше трёх детей так Лакедемон боролся с демографическим кризисом.
Философ действительно видел выход в умеренности во всех вопросах, связанных с управлением государством.
Он был убеждён в том, что в слишком многочисленным государстве соблюдение законов становится невозможным.
Слишком большая численность непременно ведёт к утрате порядка, что не позволяет говорить о должном соблюдении законов.
Те государства, чьё устройство слывёт прекрасным, не допускают чрезмерного увеличения народонаселения.
Закон есть некий порядок, а чрезмерно большое количество не допускает порядка.
Аристотель, Политика.
Но и государство с небольшим количеством граждан тоже не может быть полноценным.
В таком случае оно будет обладать слишком слабым аппаратом управления, малочисленной армией, будет неспособно существовать.
Идеальную численность государства Аристотель признаёт умеренно большую, когда политически активных людей достаточно, однако и не слишком много, чтобы система начала разрушаться из-за экономических сложностей нужно гораздо больше ресурсов для поддержания многочисленной страны и сложностей в управлении такой страной.
Чтобы была возможность эффективного осуществления управления, в идеальном аристотелевском государстве граждане должны знать друг друга.
Это нужно, в частности, для того, чтобы было проще заметить нарушения законов или не допустить подпольного оформления гражданства иностранными гражданами.
Кроме того, идеальное управление мыслитель усматривал в раздаче правильных указаний, которая невозможна, если люди, находящиеся у власти, сами не знают, каким народом они управляют а при слишком большом населении оно становится настолько разноликим, что учесть интересы каждого гражданина становится просто невозможной задачей.
Основным общим правилом, по идее Аристотеля, должно служить следующее ни одному гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры.
Политик и политика Аристотель, опираясь на результаты платоновской политической философии, выделил специальное научное изучение определённой области общественных отношений в самостоятельную науку о политике.
Человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живёт вне государства, - либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек.
Аристотель, Политика.
Согласно Аристотелю, люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, а чтобы правильно устроить общественную жизнь, людям необходима политика.
Политика наука, знание о том, как наилучшим образом организовать совместную жизнь людей в государстве, то есть политика представляет собой искусство и умение государственного управления.
Сущность политики раскрывается через её цель, которая, по мнению Аристотеля, заключается в том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, поступающими справедливо.
То есть цель политики справедливое общее благо.
Достичь этой цели нелегко.
Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками.
Поэтому задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах.
Добродетель гражданина состоит в умении исполнять свой гражданский долг и в способности повиноваться властям и законам.
Поэтому политик должен искать наилучшего, то есть наиболее отвечающего указанной цели государственного устройства.
Государство продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения.
Человек по природе своей есть существо политическое, и в государстве политическом общении завершается процесс этой политической природы человека.
Формы государственного правления В зависимости от целей, которые ставят перед собой правители государства, Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства Правильный строй при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие Монархия др.-греч. единовластие форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит наследственному или выборному монарху.
Аристократия др.-греч. власть лучших форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию власть немногих, но более чем одного.
Отличие от олигархии в том, что при аристократии правят самые способные люди, которые основываются на добродетели.
Полития греч. государство эта форма правления встречается крайне редко и у немногих.
В частности, обсуждая возможность установления политии в современной ему Греции, Аристотель пришёл к выводу, что такая возможность невелика.
В политии правит большинство в интересах общей пользы.
Полития средняя форма государства, и средний элемент здесь доминирует во всём в нравах умеренность, в имуществе средний достаток, во властвовании средний слой.
Аристотель пришёл к выводу о том, что наилучшей формой правления является аристократия, поскольку она представляет собой власть лучших Из трёх видов государственного устройства, какие мы признаём правильными, наилучшим, конечно, является тот, в котором управление сосредоточено в руках наилучших.
Неправильный строй при котором преследуются частные цели правителей Тирания др.-греч. власть тирана монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя захватившего власть.
Олигархия др.-греч. власть немногих соблюдает выгоды состоятельных граждан власть находится в руках небольшой группы людей богатых и благородного происхождения.
Демократия др.-греч. власть народа соблюдает выгоды неимущих среди неправильных форм государства Аристотель отдавал предпочтение именно ей, считая её наиболее сносной.
Демократией следует считать такой строй, когда свободнорождённые и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках.
Отклонение от монархии даёт тиранию, отклонение от аристократии олигархию, отклонение от политии демократию. отклонение от демократии охлократию.
В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство.
По Аристотелю, олигархия и демократия основывают своё притязание на власть в государстве на том, что имущественное удел немногих, а свободой пользуются все граждане.
Олигархия защищает интересы имущих классов.
Общей же пользы ни одна из них не имеет.
При любом государственном строе общим правилом должно служить следующее ни одному гражданину не следует давать возможность чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры.