Datasets:
DmitryYarov
/
aristotle_csv__ext

Dataset card Data Studio Files Community
1
text
stringlengths
2
1.22k
Четвёртая книга .
Пятая книга .
Шестая книга .
Седьмая книга .
Восьмая, девятая и десятая книги Примечания Литература Ссылки История Во многих отношениях данная работа параллельна Евдемовой этике Аристотеля, в которой насчитывается всего восемь книг.
К примеру, Книги , и Никомаховой этики идентичны книгам , и Евдемовой этики.
Мнения относительно взаимосвязи между этими двумя трудами какой был написан первым и какой первоначально содержал три общие книги разделяются.
Многие считают, что эти работы были приведены в их нынешний вид не самим Аристотелем, а редактором спустя некоторое время.
Содержание Первая книга Аристотель начинает с определения блага, под которым он подразумевает то, к чему все стремятся.
Несмотря на различие благ здоровье, богатство или победа, тем не менее существует высшее благо благо государства.
Частным случаем блага является счастье , которое он определяет как деятельность души в полноте добродетели .
Благо государства и отдельного человека оказываются связанными, так как для счастья нужны внешние блага и некоторое воспитание в добродетели.
Вторая книга Аристотель делит все добродетели на нравственные , этические и мыслительные , дианоэтические.
Добродетели не являются врождёнными, но приобретаются через воспитание.
Задачей государства является как раз воспитание добродетелей.
Природа добродетелей такова, что их губят избыток и недостаток.
В определённой степени они заключаются в обуздании страстей.
Таким образом, каждая из этических добродетелей представляет собой середину между крайностями.
Недостаток добродетели Добродетель Избыток добродетели страх, трусость мужество бессмысленное геройство бесчувствие благоразумие , софросюне распущенность скупость щедрость мотовство мелочность великолепие пышность малодушие великодушие дерзость застенчивость честолюбие тщеславие безгневие сдержанность гневливость притворность правдивость хвастовство неотёсанность остроумие шутовство зловредность дружелюбие угодливость Третья книга Книга начинается с пространного рассуждения о произвольном характере добродетели, поскольку похвалы заслуживает лишь то, что можно вменить человеку.
Отсюда добродетель включает в себя понимание добра, выбор добра и воля делать добро.
Первой исследуемой добродетелью оказывается мужество , которое суть середина между страхом и отвагой .
Аристотель замечает, что есть достойные примеры страха, например, когда человек боится бесславия .
Само же мужество определяется как бесстрашие перед лицом смерти.
Однако смерти могут желать и трусы, когда их больше страшит бедность.
Критикует Аристотель и отчаянную смелость кельтов, в которой он видит избыток мужества по причине самонадеянности.
Далее идет рассмотрение благоразумия .
Аристотель определяет эту добродетель как середину в обладании телесными удовольствием .
Избыток телесных удовольствий ведет к распущенности , а недостаток к бесчувственности .
Четвёртая книга Кн. посвящена щедрости , которая представляет собой середину между мотовством и скупостью .
По сути щедрость для Аристотеля является разумным управлением своим имуществом и родственна бережливости.
Однако щедрость неразрывно связана с гостеприимством и добропорядочностью, когда имущество расходуется на друзей и государство.
Далее идёт рассуждение о великолепии , которое представляет собой середину между мелочностью и аляповатостью .
Примерами великолепия являются широкие жесты вроде организации общегородского пира.
Аристотель замечает, что бедняки не способны на великолепие.
Следующей добродетелью является величавость или великодушие , которая изначально была тождественна чувству достоинства.
Недостаток достоинства приводит к малодушию , а избыток к спеси , самонадеянности и наглости .
Великодушен тот, кто самодостаточен, уверен в себе и нетороплив.
С великодушием связано честолюбие и ровность сдержанность на гнев.
Пятая книга В кн. рассматривается справедливость , которая также выражается в уважении к законам.
Высшая цель справедливости заключается в заботе о сохранении блага в государстве для всех или, по крайней мере, для лучших.
Справедливость тесным образом связана с другими добродетелями, поскольку мужество при обороне города или благоразумие при отказе от блуда несут в себе её начала.
Шестая книга В кн.
Аристотель говорит о рассудительности , фронезис как о способности принимать правильное решение относительно блага, избегая при этом как избытка, так и недостатка.
Сама по себе эта добродетель не относится к числу нравственных, однако она их предполагает.
Нравственная добродетель берёт своё начало в сознательном выборе , чья сознательность определяется рассудительностью.
Поэтому высшим или точным проявлением рассудительности является мудрость .
Однако иногда рассудительность и мудрость могут различаться, поэтому Аристотель называет Анаксагора и Фалеса мудрыми, но не рассудительными.
Седьмая книга В кн. добродетель как воздержанность противопоставляется пороку , невоздержанности и зверству .
Также заслуживающей порицания Аристотель называл изнеженность , малакия.
При этом счастье как цель добродетели является сопричастным как удовольствию, так и благоприятным внешним обстоятельствам.
Восьмая, девятая и десятая книги Последние три книги трактата посвящены дружбе Кн.-, которая необходима всем людям, ибо они нуждаются в общении, советах и помощи.
Дружба подразумевает различные общественные отношения, в том числе солидарность граждан и уважение в семье.
Однако Аристотель отрицает возможность дружбы с вещами, так как здесь отсутствует взаимность.
Политика Аристотель Материал из Википедии свободной энциклопедии Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной декабря года проверки требуют правки.
У этого термина существуют и другие значения, см.
Политика значения.
Политика др.-греч.
Жанр трактат Автор Аристотель Язык оригинала древнегреческий язык Дата написания век до н. э.
Логотип Викитеки Текст произведения в Викитеке Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе Политика греч. трактат Аристотеля о государстве, содержащий начала социальной и политической философии.
Трактат написан в последние годы до н. э. жизни Аристотеля в Афинах, попавших под влияние Македонии.
В книге рассматриваются проблемы семьи как ячейки государства, рабства, гражданства, определения государства, а также форм его правления и целей.
Отмечают, что конечная задача, которую ставит перед собой Аристотель в Политике, теоретическое построение идеального полиса.
Содержание Содержание .
Книга .
Книга .
Книга .
Книга .
Книга .
Книга .
Книга .
Книга Примечания Литература Ссылки Содержание Книга Аристотель определяет государство греч. как общину греч. , организованную ради общего блага.
Этим государство противопоставляется семье греч. общению, естественным путём возникшему для удовлетворения повседневных надобностей.
Семьи, объединённые в селения греч. , составляют неотъемлемую часть государства.
Аристотель под семьёй понимает семью патриархальную, где есть домашние рабы , а В отличие от позднейших теорий общественного договора, Аристотель считает государство естественным образованием, а человека он называет существом политическим греч. .
Войну Аристотель интерпретирует как средство для приобретения собственности, прежде всего рабов, которые набираются из варваров людей не желающих подчиняться, но от природы предназначенных к подчинению.
Домохозяйство греч. экономика включает в себя три науки приобретения, пользования и управления.
Книга Аристотель критикует идеальное государство Сократа, отстаивая необходимость сохранения частной собственности и семьи в государстве.
Основной аргумент заключается в следующем К тому, что составляет предмет владения большого числа людей, прилагается наименьшая забота.
По мысли Аристотеля власть должна принадлежать тем, кто носит тяжёлое вооружение.
Книга Аристотель разбирает проблему гражданства.
Гражданин это участник государства, то есть участник суда присяжных и народного собрания.
Аристотель отказывал в гражданстве рабам, метекам иностранцам, ремесленникам, а в й книге и крестьянам.
Гражданами не должны считаться те, без кого может обойтись государство.
Важное отличие гражданина это умение и властвовать, и подчиняться.
По количеству граждан, принимающих участие в управлении, он различал три правильные то есть нацеленные на достижение общего блага формы правления Царская власть монархия форма правления, при которой власть принадлежит одному правителю, получающему её по наследству, или же к власти приходит избранник, как в рассмотренной Аристотелем Спарте.
Извращением царской власти является тирания.
Аристократия форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду высшее благо государства.
Извращением аристократии является олигархия форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду выгоду состоятельных граждан.
Полития форма правления, когда ради общей пользы правит большинство.
Как правило, в политии верховная власть сосредоточивается в руках воинов, которые вооружаются за собственный счёт.
Извращением политии является демократия власть, имеющая в виду не общее благо, а выгоду неимущих, то есть нищих.
В следующей главе он назовёт политию смешением олигархии и демократии.
Для Аристотеля лучшей формой правления является та, при которой правят самые лучшие граждане Из трех видов государственного устройства, какие мы признаем правильными, наилучшим, конечно, является тот, в котором управление сосредоточено в руках наилучших.
Книга Аристотель перечисляет элементов, составляющих государство Народ крестьяне, производящие продукты питания Ремесленники создают орудия труда Торговцы занимаются обменом и распределением товаров Чиновники рационально управляют государством Военные защищают государство.
Помимо вышеперечисленной классификации население государства состоит из неимущего большинства и богатого меньшинства.
Первые имеют склонность к демократии, а вторые к олигархии.
Для предотвращения смут и гражданских войн Аристотель предлагает укреплять средний класс, то есть способствовать благоденствию граждан, обладающих собственностью средней, но достаточной.
Аристотель также выдвигает идею разделения властей в государстве на три части Законодательный орган, ведающий вопросами войны, мира, союзов и казней Должностной орган Судебный орган.
Книга Аристотель разбирает причины конфликтов в государстве.
Одной из причин нестабильности он называет разноплемённость населения, личные противоречия в среде правящего класса, а также демагогию, посредством которой один человек способен сосредоточить в своих руках всю полноту власти и стать тираном.