Datasets:
DmitryYarov
/
aristotle_csv__ext

Dataset card Data Studio Files Community
1
text
stringlengths
2
1.22k
Йегера, это расхождение объясняется эволюцией взглядов Аристотеля от платонической веры в сверхчувственное бытие к физикализму.
Онтология Аристотеля включает учение о категориях сущего, или теорию субстанциального и акцидентального бытия теорию сущности учение о четырёх причинах и началах бытия учение о возможности и действительности, или потенциальном и актуальном бытии.
Учение о категориях предикатах формально представляет собой классификацию всех возможных значений глагола быть и типов предикации, соответствующих различным родам бытия.
Основная мысль Аристотеля состоит в том, что в высказывании Сократ есть человек термин есть имеет другое значение, нежели в высказывании Сократ есть белый, т. к. выражает сущность, а не качество, и, следовательно, указывает на другой род бытия.
Таких категорий Аристотель устанавливает сущность например, человек количество два качество белый отношение вдвое больший место в Ликее время вчера положение лежит состояние вооружён действие бьёт страдание его бьют.
Первая категория обозначает субстанциальное, или независимое, бытие категории бытие акцидентальное, или привходящее.
Качества, количества и т. д. реальны есть лишь постольку, поскольку определяют сущность или имманентны ей.
Как указал Э.
Бенвенист, категории Аристотеля являются классификацией частей речи сущность существительное, качество прилагательное, количество числительные, отношение сравнительная степень прилагательного, действие и страдание активный и пассивный залоги глагола и т. д.
Только сущность может существовать самостоятельно, в отличие от акцидентальных, или зависимых, родов бытия.
В Категориях первичными сущностями т. е. наиболее реальными признаются единичные вещи этот конь, тогда как универсалии роды и виды квалифицируются как вторые сущности, поскольку они сказываются предицируются о первичных сущностях, но не наоборот.
Однако в -й книге Метафизики первая сущность отождествляется со чтойностью, или формой вещи.
Поскольку всё, что сказывается об , онтологически зависимо от , универсалии такие как роды и виды не могут быть первыми сущностями вопреки платоновской теории идей.
Если категориальный анализ нацелен на сущее, то каузальный анализ имеет своим предметом сущность, или реальное бытие.
Знать для Аристотеля означает знать первые причины или начала вещи или явления.
Таких причин четыре форма или чтойность, материя то, из чего, движущая или производящая причина то, под действием чего и целевая причина то, ради чего.
В мире артефактов производящая причина мастер всегда внеположна вещи в мире живых организмов движущая, формальная и целевая причины могут совпадать человек рождает человека.
Форма не может существовать без материи, как и материя без формы это учение об их нераздельности известно как гилеморфизм.
Синтез материи и формы образует единичную, или конкретную, вещь вот это нечто.
Материя это чистая возможность бытия, форма её реализация, или действительность энергия, в биологии энтелехия.
Актуально сущее возникает из потенциально сущего под действием предсуществующего актуально сущего.
Таким актуально сущим для всего мира в целом является неподвижный первый двигатель, или божественный ум-нус, приводящий в движение сферу неподвижных звёзд как объект эроса.
Этика Аристотель отвергает идеалистическую этику Платона с её идеей абсолютного блага, избегая при этом софистического релятивизма и стремясь объективно обосновать её в самой человеческой природе.
Этика Аристотеля часть политической науки, которая исследует моральный характер человека в связи с поведением, эмоциями страстями и достижением счастья эвдемонии.
Это практическая наука, цель которой действие праксис.
В отличие от теоретических наук, этика и политика не могут притязать на безошибочную точность.
Чисто теоретическое знание этики бесполезно слушатели лекций по этике должны уже быть морально воспитаны и знать, что хорошо и что предосудительно фактологическое знание только в этом случае они могут подняться на теоретический уровень и понять, почему это так научное знание причин.
Вопреки платоновской концепции единого абсолютного блага идеи добра Аристотель признаёт множественность благ, которые являются конечными целями различных наук и практических искусств.
Наивысшее благо для человека счастье эвдемония, которое понимается одними как наслаждение жизнь ради удовольствия, другими как честь и слава практическая жизнь политика, третьими как созерцание-теория созерцательная жизнь философов.
Счастье есть деятельность энергия души, согласная с добродетелью, которая определяет моральный выбор .
Для полного счастья недостаточно одного обладания добродетелью необходим минимум внешних благ таких как социальный статус, здоровье, красота, наличие детей и т. д..
Необходимым условием счастья является дружба, которая бывает трёх видов ради удовольствия, ради пользы и ради благородства только в благородной дружбе друг является не средством, а целью и становится другим Я, которому желают добра ради него самого.
Добродетели делятся на этические добродетели характера и дианоэтические интеллектуальные первые соответствуют иррациональной эмоциональной части души, вторые рациональной.
Этические добродетели представляют собой установки, или навыки , а не знания вопреки Сократу, и воспитываются через упражнение мы становимся добрыми, совершая добрые дела, как становятся кифаристами, играя на кифаре.
Дианоэтические добродетели приобретаются через обучение.
Этическая добродетель представляет собой середину между двумя крайностями избытком и недостатком определённой эмоции.
Так, мужество это середина между безрассудством и трусостью целомудрие середина между распущенностью и бесчувственностью и т. д.
Золотая середина определяется правильным принципом логосом таким образом, моральное совершенство основано на согласии между разумом и чувствами.
В -й книге Никомаховой этики правильный принцип отождествляется со здравым смыслом, или моральной разумностью .
Нельзя быть добрым, не будучи разумным, как и нельзя быть разумным, не будучи добрым.
Здравый смысл является дианоэтической добродетелью практического разума, мудрость дианоэтической добродетелью теоретического или научного разума.
В итоге Аристотель размывает границы между этическими и дианоэтическими добродетелями и сближается с сократовским интеллектуализмом.
Этика Аристотеля это этика самореализации человека, понимаемой как претворение на деле его предназначения, или дела эргон, т. е. рациональной деятельности.
Такая самореализация возможна только в гражданской общине, или полисе.
Политика Политическая наука стремится к практическому достижению общего блага, как этика блага индивидуального.
Индивидуальное и общественное благо, по Аристотелю, совпадают, но общее благо имеет ценностный приоритет как более божественное политика, следовательно, оказывается архитектонической наукой, определяющей целесообразность и статус всех других наук и искусств.
Первичной формой социальной организации является семья, семьи объединяются в сельские общины, а сельские общины в гражданскую общину, или город-государство полис, высшую форму социальной организации.
Гражданский статус определяется правом участия в политической и судебной практике.
Полис существует по природе, и человек по природе является полисным животным, т. е. существом, не способным жить в одиночестве и естественно образующим общины.
Как семья основана на добровольном подчинении жены и детей мужу-отцу, так полис основан на подчинении управляемых управляющим.
В правильных формах правления, или конституциях политиях, правители правят ради общего блага, в извращённых ради собственного.
К правильным относятся монархия правление одного, аристократия правление немногих и политии правление многих.
Извращённая форма монархии тирания, аристократии олигархия, политии демократия.
Формы правления различаются по своим ценностным установкам, которые определяют условия допуска граждан к должностям.
Олигархия основана на принципе богатства, аристократия на принципе доблести, демократия на принципе свободы.
Желательный, или идеальный, государственный строй Политика, кн. может быть охарактеризован как аристократия в изначальном смысле слова правление лучших Политика, слл..
В нём сословная дифференциация социальных функций Платон заменяется возрастной в молодости граждане идеального полиса выполняют военную функцию, в старости собственно политическую совещательную, физический труд земледелие, ремесло и торговля удел рабов отличительный признак свободного гражданина досуг схолэ, необходимый для реализации эвдемонии в эстетической или умозрительной деятельности.
Рабство, по Аристотелю, существует от природы, отношение раб господин такой же необходимый элемент структуры полиса, как жена муж в семье рабами должны быть не греки варвары.
Исходя из учения о золотой середине, Аристотель выдвигает в качестве условно-образцового государственного устройства, легче всего реализуемого для большинства полисов в реальных условиях, политию смешение олигархии и демократии, в которой поляризация бедных и богатых снимается преобладанием зажиточных средних слоёв.
Поэтика и риторика Вопреки Платону, осуждавшему поэзию как препятствующую моральному воспитанию граждан в идеальном полисе, Аристотель в Поэтике попытался доказать воспитательную ценность поэзии с помощью теории катарсиса, или очищения сопереживание страстям героя не распаляет страсти слушателя, как считал Платон, а, наоборот, приводит к благотворному очищению от жалости и страха, тем самым восстанавливая душевную гармонию и благотворно влияя на этос.
Риторика Аристотеля, как и поэтика, творческая наука, прикладная диалектика, цель которой формализация и нахождение способов убеждения массовой аудитории независимо от конкретного повода.
Риторика делится на три рода совещательную, или политическую в народном собрании, касающуюся принятия решений относительно будущего судебную, касающуюся законности или незаконности действий, совершённых в прошлом эпидейктическую, которая трактует события, как бы имеющие место в настоящем и подлежащие моральному одобрению или осуждению.
Три основных средства убеждения характер оратора эмоциональное состояние аудитории доводы, содержащие реальные или кажущиеся доказательства.
Наиболее действенным средством убеждения Аристотель признаёт либо доводы, основанные на примерах риторический аналог индуктивного доказательства, либо риторический силлогизм, или энтимему.
Энтимема исходит из посылок, верных по большей части, и опускает посылки, которые аудитория легко восполнит сама как очевидные.
Аристотелева философия.
Философия А. выросла из платоновского учения об идеях, стремясь привести это учение в более тесную связь с эмпирическим знанием.
Благодаря этому если, с одной стороны, Аристотель пришел к иному взгляду на отношения идей к отдельным предметам, чем Платон, если вследствие подробного исследования деятельности человеческого познавания он придал всей своей системе более глубокое психологическое основание, то, с другой стороны, следуя во всем указаниям эмпирического знания, он достиг такой широты понимания, которая не имеет себе подобной во всем древнем мире и делает из его системы полнейшее воплощение древней науки.
И в этом отношении, точно так же, как по своему историческому положению, он представляет собою зрелое завершение национального научного развития греков, так как после него сама греческая наука принимает характер того слияния национальных культур, начало которому было положено деяниями его великого воспитанника Александра.
Таким образом, в философии А. различные научные течения слились в одно величественное русло, чтобы отсюда, как органически целостная система научных начал, оказывать свое влияние на далекое будущее.
Ср.
Бизе, т..
Берлин, , Брандис, , его же, , Берлин, , во части его -.
Льюис, , Лондон.
Эд-Целлер, Тюб., , во -й части его , изд.
Грант, Лондон, .
Русская литература указана в ст.
Аристотель.
Между тем как платоновская теория приписывала отдельным предметам только несовершенное участие в создании вечных и неизменных идей, А. выходил из того положения, что идеи не имеют самостоятельного существования вне отдельных предметов и представляют лишь внутренние, субъективные формы действительности.
На этом основании самые глубокие и всеобъемлющие исследования А. имеют своим предметом преимущественно отношения общего к частному, и точным определением этих отношений он и сделался основателем логики.
Рассматривая общее за истинную сущность того, что есть в отдельных предметах, он должен был поставить задачей науки объяснить это общее через понятие и закрепляющее его определение, так как знать значит понять.
Понятие есть центр логической теории А. он впервые разработал этот элемент мысли надлежащим образом и по возможности всесторонне.
Он учил, что наши представления соответствуют формам существующего, и его категории, которые он по-видимому, не без влияния грамматических форм речи признавал за высшие виды понятий, были для него в то же время высшими формами бытия.
Подобным же образом А. считал высказываемое в суждении положительное или отрицательное сочетание представлений за верное выражение соответственного сочетания реальных вещей и в этом смысле дал исследование о различных способах группировки понятий в суждениях, сделавшееся на долгие времена основой логики.
Далее, он построил теорию силлогизмов, или умозаключений, как основанный на правильном соединении понятий способ достижения научной истины.
В самом деле, когда понятия установились и разграничились, т. е. когда составились общие суждения, то за этим должен следовать вывод.
Орудием к получению этого вывода и является умозаключение, имеющее своей задачей от какого-нибудь общего начала дойти до частностей, объяснить явление сведением его к общему положению, уже известному.
Теория силлогистического доказательства А., если смотреть на нее не как на источник и основание наших знаний, как, по-видимому, думал сам А. и в особенности его позднейшие поклонники, но как на исследование законов, по которым ум выводит частное заключение из общего положения, и как на поверку частного вывода помощью общих начал, навсегда останется одним из величайших приобретений в области логики.
Наконец, чтобы утвердить пользование логическим доказательством на прочном основании, А. не оставил без внимания и предварительного процесса мышления, т. е. составления первоначальных суждений.
Наблюдение, опыт и наведение вот источники, из которых человек черпает свои суждения о вещах.
А. показал, как путем наведения наука восходит от воспринятого чувствами единичного факта к общему и затем развивается дальше силлогистическими заключениями.
С другой стороны, так как никакое доказательство не может быть проведено обратно до бесконечности, то он указывает на необходимость для каждой отрасли известного числа основных начал и понятий, познаваемых непосредственно и интуитивно.
Сам он указывает в этом отношении только на так называемые начала противоречия и исключенного третьего, которые не могут быть доказываемы, но находятся вне сомнения А есть Б, след.
А. не может быть не-Б А есть или Б, или не-Б, след., среднее немыслимо.
Ср.
Ф.
Ф.
Кампе, Лейпциг, Р.
Эйкен, Берлин, Соттини, е Пиза, .
На этих основных положениях А. воздвиг свое теоретическое здание из трех частей, которые, соответственно различным способностям ума, к коим они относятся, названы теоретической, практической и поэтической философией.