Datasets:
DmitryYarov
/
aristotle_csv__ext

Dataset card Data Studio Files Community
1
text
stringlengths
2
1.22k
Юстинианом в г. языческих школ в Месопотамию в Карры? переселились афинские неоплатоники, школа к-рых см.
Афинская школа платонизма продолжала существовать до в.
Это обстоятельство повлияло на понимание аристотелевского учения первым крупным араб. аристотеликом аль-Кинди ок. - ок. .
В - вв. выдающимися переводчиками А. были Хунайн ибн Исхак в. и его сын Исхак ибн Хунайн ум. в .
Последний перевел Категории, Об истолковании, его перевод Органона позднее считался образцовым.
Аль-Фараби ок. -, второй учитель после самого А., занимался аристотелевской логикой, развивал политические идеи Стагирита.
Ибн Сина латиниз.
Авиценна -, князь философов, третий учитель, оказал огромное влияние на последующее развитие аристотелизма своими неоплатоническими по духу учение об эманации и провидении парафразами сочинений А.
Книга аль-Газали - Стремления философов, в к-рой с целью последующего опровержения излагались взгляды А., была переведена в сер. в. на лат. и парадоксальным образом стала на Западе популярным учебником аристотелевской философии.
Ибн Рушд латиниз.
Аверроэс -, Комментатор, оставил свои толкования комментарии и парафразы на все сочинения А. за исключением оставшейся недоступной арабам Политики.
Важным звеном между араб. аристотелизмом и рецепцией А. на лат.
Западе была евр. средневек. философия.
В г. появляется соч.
Возвышенная вера Авраама бен Давида из Толедо, в к-ром с позиции аристотелизма критикуется неоплатоническое учение Ибн Гебироля.
В естественнонаучной подлунной части своей системы евр. средневек. философ М.
Маймонид - опирается на учение А. и комментарии к нему Авиценны.
Путеводитель блуждающих Маймонида был переведен на лат. язык по заказу имп.
Фридриха .
С евр. рецепцией А.
Запад познакомился к в.
Естественнонаучные и этические тексты А. появляются в лат. мире в - вв.
Яков Венецианский перевел трактат О душе и Метафизику -. .
Генрих Аристипп, архидиак.
Катании , перевел -ю кн.
Метеорологики и привез в Сицилию греч. рукописи из б-ки имп.
Мануила Комнина.
Герард Кремонский перевел с араб.
Физику, О небе, О возникновении и уничтожении и Метеорологику.
К г. появляются анонимные переводы с греч.
Метафизики кроме -й кн., т. н. и Никомаховой этики книги -я и -я, т. н. старая этика, или .
В в. к ней прибавляется новая этика , кн. -я Никомаховой этики.
Михаил Скот и Герман Алеманн переводят с араб. комментарии Аверроэса.
Роберт Гроссетест - в - гг. перевел Никомахову этику вместе с греч. комментарием и сам откомментировал Вторую аналитику и Физику.
Итог переводческой деятельности этого периода подвел доминиканец Вильем из Мёрбеке -я пол. в., переработавший и исправивший ряд лат. текстов и переведший с греч. важнейшие комментарии, в т. ч.
Фемистия, к трактату О душе и Симпликия к соч.
О небе.
Он же впервые перевел на латынь Политику.
Несмотря на оппозицию монашества Петр Дамиани, Бернард Клервоский, возрастающий на протяжении в. интерес к философии природы облегчает проникновение натурфилософских сочинений Стагирита в университетские программы.
Аристотелизм тем самым институализирует себя в схоластике.
В Париже неск. раз выходили запреты на использование сочинений А., однако в г. в учебный курс фак-та искусств допускается весь известный к тому времени корпус.
В Оксфорде аристотелизм встречает меньшее сопротивление.
Именно офиц. признание аристотелевских текстов в качестве одной из основ университетского образования становится, с одной стороны, характерной чертой схоластики, а с др. стороны, является единственным формальным поводом для обсуждения сущностного единства аристотелевской и схоластической философий.
Лат. мыслители в. получают, наконец, полного А. вместе с его араб. толкованиями.
Богатство интерпретационных возможностей приводит, во-первых, к тому, что эклектический А. оказывается популярен как весьма удобный логический инструмент, помогающий в достижении самых разных интеллектуальных целей во-вторых, подобная ситуация провоцирует попытки систематизации.
Альберт Великий пишет парафразы аристотелевских сочинений, в к-рых, следуя Авиценне, дополняет А. неоплатоническим учением.
Фома Аквинский полагается скорее на толкование Аверроэса, однако старается при этом понять А. как можно более аутентично.
Фома видел в аристотелизме воплощение философской истины и пытался доказать ее согласие с христ. верой.
Исходя из аристотелевских основоположений, он развивает собственное учение, синтезировавшее философию Стагирита с христианством см.
Томизм.
Томистскому синтезу противостояли, с одной стороны, позиция Бонавентуры, полагавшего, что для достижения достоверного знания необходимо Божественное озарение, а с др.-позиция Сигера Брабантского, учившего в духе Аверроэса о единстве разума во всех людях.
Сигер признавал вечность мира и материи, отрицал Божественный промысл, разграничивал истину философскую и богословскую.
К кон. в. возникает новая форма изложения мысли, вопросы, сменившие парафразы и комментарии.
Это способствует вольным трактовкам аристотелевского учения ср., напр., Вопросы Ж.
Буридана к Политике.
Единство сохраняется в основном благодаря влиянию школ.
В них же аристотелизм укрывается во времена расцвета , номинализма -й пол. в., но затем и особенно томизм вновь обретают популярность.
Последнее обусловливает то, что главной для рецепции в. становится проблема возможной христианизации А.
А. в эпоху Реформации М.
Лютер -, получивший типичное схоластическое образование, включавшее к тому времени изучение всех важнейших аристотелевских сочинений, полагал философию Стагирита неприменимой для богословия и видел в этом одно из своих главных возражений томизму.
В Диспуте против схоластического богословия он ясно указывает на свое полное отрицание аристотелизма в богословии . . . . . ., .
Этот антиаристотелизм вытекал из неприятия Лютером средневек. доктрины пресуществления, основывавшейся на аристотелевском различии свойства и акциденции, к-рая была принята Латеранским Собором см.
Маграт А.
Богословская мысль Реформации.
Од., .
С. .
Задумывая реформу ун-та, Лютер оставлял в нем место лишь книгам по логике, риторике и поэтике А.
Однако педагогическое влияние Меланхтона -, к-рый в свои поздние годы настолько увлекся практической философией А. экзегеза Политики - , комментарий к соч.
О душе -, что сам называл себя перипатетиком, привело к тому, что вплоть до эпохи Просвещения протестант. образование, наука и богословие направлялись меланхтоновым аристотелизмом эклектической смесью элементов учений А., Платона и Цицерона.
Часть философии А. первоначально оказывалась при этом вне круга интересов.
Лишь богословская конкуренция со стороны поздней, или второй, схоластики, виднейшим представителем к-рой был испан. иезуит Франсиско Суарес -, использовавший в теологии заимствованное у А. категориальное рассмотрение проблемы бытия, привела к тому, что в в.
Метафизика была включена в учебные программы протестант. школ.
А. и философия Нового времени В в. постепенно теряет авторитет естественнонаучная часть учения А.
Представители зарождающейся экспериментальной науки Ф.
Бэкон -, Г.
Галилей - отвергают методы аристотелевской физики.
Их влияние становится определяющим в отношении философов и ученых к А. в течение последующих столетий.
Однако Г.
В.
Лейбниц -, учившийся в Лейпциге, где было сильным влияние аристотелизма, возвращается в своих метафизических рассуждениях к телеологизму как альтернативе атеистическо-механистическому восприятию мира.
Его последователь Х.
Вольф -, получивший прозвище Аристотель Нового времени, использовал элементы аристотелевского учения, в частности в трактовке понятия форма.
Критический пафос философии И.
Канта - не позволяет отнести его к представителям аристотелизма или иной, опиравшейся на авторитет, традиции.
Однако в своем учении о рассудке он исходит из школьной, т. е. аристотелевской, схемы категорий сущего.
А. в - вв.
Научное филологическое изучение наследия А. началось в в.
Важным этапом здесь стало первое полное академическое издание его текстов в - гг.
И.
Беккером.
На занятие А. в -й пол. в. наибольшее влияние оказало появление книг В.
Йегера , , впервые специально разработавшего представление об эволюции философии А. от ортодоксального платонизма к естественнонаучному эмпиризму.
Во -й пол. в. получила распространение концепция И.
Дюринга, согласно к-рой А. еще в Академии формулирует свои основные идеи и только в поздний период создает учение о сверхчувственном уме, что, впрочем, не мешает ему весьма продуктивно заниматься биологией.
В философии ХХ в. неотомизм Ж.
Маритен, Э.
А.
Жильсон продолжил усилия, предпринятые Фомой Аквинским по достижению синтеза философии А. и христ. теологии.
Потребность в практической, не оставляющей места избыточному теоретизированию этике естественным образом привела к проникновению идей А. в философию М.
Шелера и Н.