Datasets:
DmitryYarov
/
aristotle_csv__ext

Dataset card Data Studio Files Community
1
text
stringlengths
2
1.22k
Ничто не мешает свт.
Василию использовать аристотелевское деление искусств на творческие, практические и теоретические , признавать падение тяжелых и движение вверх легких тел , наличие формы и материи в сложных предметах, создаваемых искусствами , и при этом с великолепным юмором уходить от обсуждения того, бесконечные споры о чем ведут к пустословию, напр. от проблемы пятого тела . .
Из аристотелевского наследия постепенно выбирается то, что - будучи лишено партийной ограниченности - может быть достоянием всякой культивированной мысли и должно в конце концов войти в систему христ. образования.
Поэтому свт.
Григорий Нисский не смущается применением аристотелевских понятий потенции и энергии ., делением жизни на растительную, чувственную и разумную . . , признанием добровольности добродетели . . и т. д.
Отцы Церкви, вмещая аристотелевские умозрения в несопоставимо более широкий кругозор христ. богословия, с легкостью отделяют в построениях Стагирита его несомненные достижения от имагинативных конструкций.
Как писал свт.
Григорий Богослов . , всякое искусство и полезное изобретение принадлежит не одним изобретателям, а всем пользующимся.
Поэтому свт.
Григорий использует силлогистику, прекрасно зная, что она - изобретение А., и отнюдь не считая ее принадлежностью только языческой философии.
Немесий, еп.
Эмесский, в своем трактате О природе человека, опираясь на тексты О душе и Никомаховой этики, пользуется аристотелевскими понятиями добровольное, невольное, выбор, желание и др., а также рассматривает аристотелевское понимание души как первой энтелехии естественного органического тела, в потенции обладающего жизнью . .
В Ареопагитиках влияние А., может быть, отчасти опосредствовано свт.
Григорием Нисским, но в целом обусловлено неоплатонической выучкой автора корпуса.
Систематически диалектическое искусство в целях полемики и положительного определения понятий впервые используется в сочинениях против несториан, евтихиан, севириан, аполлинариан, монофизитов, дошедших под именем Леонтия Византийского.
Призывая философствовать и в то же время основываясь на святоотеческих текстах в., автор остается в указанном русле отношения святых отцов к А., к-рое даст зрелые плоды у прп.
Иоанна Дамаскина.
Последние представители Александрийской школы неоплатонизма Элиас Илия, Давид и Стефан, перебравшийся при имп.
Ираклии, занявшем престол в г., в К-поль, были христианами.
Все трое писали обычные для позднего платонизма комментарии к логическим сочинениям А. и обеспечили в Византии непрерывность его школьного толкования.
Эта традиция школьного толкования А. представлена в созданных в кон. - нач. в. арм. переводах сочинения А. и неоплатонических комментариев, приписанных ученику Месропа Маштоца и Саака Партева Давиду Анахту Непобедимому в..
Автор или один из авторов Учения отцев о воплощении Слова, предположительно Анастасий Синаит сер.- кон. в., со школьной определенностью знает аристотелевские дефиниции сущности, формы и материи, лишенности и обладания и др. . . . , . . . . ..
Прп.
Иоанн Дамаскин впервые последовательно применил аристотелевскую логику и диалектику для нужд систематического христ. богословия.
В Диалектике, или Философских главах сохранились версии этого сочинения он, как и свт.
Григорий Богослов, исходит из того, что если что благо, то оно дано человеку свыше - от Бога, и потому намерен начать с того, что есть наилучшего у эллинских мудрецов гл. , в числе к-рых А.- один из первых, если судить по обилию цитат из него, а также из опиравшихся на А.
Порфирия и Немесия.
В Диалектике Иоанн Дамаскин излагает логику и физику А.
При этом он прекрасно осознает светский характер аристотелевской премудрости и в соч.
Против яковитов осмеивает их отношение к А. как к -му апостолу , а в соч.
О ересях говорит об арианах, тщетно пытающихся представить Бога с помощью умозаключений аристотелевских и геометрических . -.
А. в Византии - вв.
Патриарх Фотий ок. - комментировал Категории Аристотеля, опираясь на Порфирия и Аммония . . , , , комментарии не сохранились.
В Библиотеке многократно упоминается А. и среди проч.- толкования А. и парафразы Фемистия, известные Фотию . .
Р. -.
Ученику Фотия Арефе, архиеп.
Кесарии Каппадокийской ок. - после , принадлежат сводка Категорий и схолии к Введению Порфирия.
Лев Математик, также ученик Фотия, пишет эпиграммы, посвященные Порфирию и аристотелевским понятиям.
Аристотель.
Роспись Станца делла Сеньятура.
Мастер Рафаэль. .
Фрагмент композиции Афинская школа Аристотель.
Роспись Станца делла Сеньятура.
Мастер Рафаэль. .
Фрагмент композиции Афинская школа Не только к Платону, но и к Аристотелю к Категориям составлял комментарии Михаил Пселл, под чьим именем также дошла Сводка логики Аристотеля, имевшая влияние на зап. традицию в этом сочинении изложены Об истолковании, Первая аналитика и Топика.
Иоанн Итал, чей платонизм был осужден Церковью, писал комментарии к А., интерес к к-рому был поддержан Анной Комниной.
Михаил Эфесский и Евстратий Никейский продолжили традицию толкования А., введенную в нач. в.
Стефаном, в результате чего были написаны комментарии к главным сочинениям аристотелевского корпуса.
Феодор Продром составил комментарий к Введению Порфирия, названный Ксенедем, и комментарий ко -й кн.
Второй аналитики.
О постоянном интересе к логике А. в Византии свидетельствуют маргиналии к сочинениям Никифора Влеммида с правилами запоминания фигур силлогизма среди этих сочинений - учебник логики и физики, написанный в аристотелевском духе и имевший широкое распространение, а также трактат О душе.
Сочинения А. в этот период переиздаются, появляется Сводка аристотелевской философии Георгия Пахимера.
Его современник мон.
Софония пишет парафразы Категорий, Первой аналитики, Софистических опровержений, трактата О душе.
Михаил Оловол, преподававший с г. логику в основанной Михаилом Палеологом К-польской школе, написал комментарии к -й кн.
Первой аналитики и перевел сочинения Боэция о диалектике и гипотетическом силлогизме.
Никита Хумн ок. г. издает трактат О природе мира, первых и простых телах, материи и форме.
Ему же принадлежит соч.
Опровержение О душе Плотина - очерк аристотелевской психологии, согласованной с учением о творении.
Феодор Метохит в г. публикует Начала астрономии парафраз Птолемеева Альмагеста и сводку физики А. включая учение о душе, биологию и метеорологику.
В г.
Плифон пишет соч.
Сравнение между Платоном и Аристотелем не в пользу А., вызвавшее отклик Георгия Схолария Опровержение возражений Плифона против Аристотеля.
В соч.
Сравнение философов Аристотеля и Платона спор между учителем и учеником решал в пользу последнего Георгий Трапезундский, на что в свою очередь ответил кард.
Виссарион, призвавший ценить обоих философов в соч.
Против хулителя Платона ок. , хотя и сам кардинал, и возрожденческая Италия, куда он перебрался, пока решительно предпочитали Платона и платоников.
Ситуация меняется в Падуанском ун-те П.
Помпонацци -, ориентированный на греч. комментарии А.
Александра Афродисийского, одерживает верх над падуанскими аверроистами и обеспечивает возвращение к А., ставшему предметом самостоятельного интереса у Чезальпино.
В соч.
О бессмертии души Помпонацци отвергал возможность рационального доказательства бессмертия души и в связи с этим психологию Ибн Рушда и Фомы Аквинского.
Воспринимаемый через греков и по-гречески, гуманистически истолкованный А., к-рого Рафаэль в Афинской школе изобразил с Этикой, оказывается одной из главных фигур античности, заново открываемых Зап.
Европой в эпоху Возрождения.
Но против А. и засилья логики силлогистики выступают гуманисты Лоренцо Валла, Рудольф Агрикола и Эразм Роттердамский, они стремятся противопоставить схоластическую философию идеалам античной пайдейи Цицерон, Квинтилиан и возвратиться к классической грамматике и риторике.
При этом Агрикола обращается к текстам самого А. и излагает их на изящной цицероновской латыни, во Франции лат. парафразы А. предпринимает Ж.
Лефевр дЭтапль.
Вместе с тем против метафизического наполнения логической проблематики в пользу чистой логики выступают Вивес, Низолий, Дж.
Бруно и открывают тем самым путь критике А. с позиций новоевроп. науки.
Ю.
А.
Шичалин А. и философия Средневековья На лат.
Западе самостоятельная рецепция А. затруднялась тем, что его трактаты не были переведены на латынь.
Во времена каролингского Возрождения логика, входившая в общеобразовательный тривиум см. , ориентировалась на учение А. благодаря таким позднеантичным учебникам, как Августина, Брак Филологии и Меркурия Марциана Капеллы, однако сами аристотелевские тексты оставались малочитаемыми.
Лишь с наступлением тыс. по Р.
Х. получают распространение отдельные части Органона, а именно Категории и Об истолковании в переводах Боэция.
Вместе с его же комментариями к этим сочинениям и переводом Введения Порфирия они составили старую логику , к-рая в течение в. превращается в основной школьный учебник.
Об аристотелизме как таковом не может быть еще речи, но Абеляр уже именует А. проницательнейшим из всех философов.
К сер. в. становятся известны и др. части Органона, получающие наименование новой логики .
Самые ранние переводы принадлежат Якову Венецианскому, в г. он перевел с греч. обе Аналитики, Топику и О софистических опровержениях.
Ученик Абеляра Иоанн Солсберийский , восхищаясь новооткрытыми текстами, одним из первых прозывает Стагирита Философом.
К концу века корпус логических сочинений А. уже воспринимается как фундамент, на к-ром должно выстраиваться здание современной логики .
Этот взгляд находит отражение в Трактате Петра Испанского , важнейшем для последующих поколений пособии по логике.
Со временем в зап. традиции развивается интерес не только к логическим сочинениям А., но и к др. его текстам.
Важная роль в этом принадлежит переводам с араб., осуществленным, в частности, толедской школой, возникшей в в. при дворе еп.
Раймунда.
Посредническую роль в передаче античного наследия арабам сыграли сир. несториане.
Расцвет переводческой деятельности в араб. мире приходится на в. при династии Аббасидов.
Первые переводы на араб. с сир. язык были сделаны сир. врачами из Гундешапура, где существовала несторианская школа.
После закрытия имп.