Datasets:
DmitryYarov
/
aristotle_csv__ext

Dataset card Data Studio Files Community
1
text
stringlengths
2
1.22k
Дополнительно к этому первому определению способности сказываются по Аристотелю два других способность претерпевать как присущее самому терпящему начало терпения от иного или поскольку оно есть иное . и состояние неспособности изменяться к худшему под воздействием иного или поскольку оно есть иное . .
Способность претерпевать Аристотель связывает с материей подвижного сущего, или с самим подвижным как подлежащим движения ибо претерпевающее претерпевает причем одно от другого потому, что в нем есть некоторое начало, а также потому, что и материя есть некоторое начало жирное воспламеняемо, и определенным образом податливое ломко, и точно так же в остальных случаях . .
Способность к противодействию разрушению можно определить как стремление подлежащего к собственной природной форме, таким образом, можно предположить, что способностью к неразрушению обладают только природные сущие.
Так, например, дерево, поскольку оно есть некоторое живое сущее, сопротивляется горению, тогда как деревянная доска, поскольку она составлена из природной материи и искусственной формы, т. е. не стремится к собственной форме, сгорит достаточно быстро.
Однако если нужно рассматривать действие, претерпевание и смешение, то нужно рассмотреть и соприкасание, ведь ни действовать, ни претерпевать в собственном смысле не способны те , которые не могут соприкасаться друг с другом . . .
В качестве причины то, откуда начало движения в ином, Аристотель определяет движущее сущее, которое движет касанием, и различает два рода касания как и два рода двигания одностороннее и обоюдостороннее.
Бывает же, что мы иногда говорим только движущее касается движимого, а касаемое при этом не касается касающегося.
Но поскольку однородные вещи приводят в движение оттого, что они сами приведены в движение, то, по-видимому, касаемое необходимо касается.
Поэтому если что-то движет, будучи неподвижным, то оно касается движимого, но его ничто не касается . . .
Движущее физически есть в материи, поэтому само имеет возможность к движению, при касании не только движет, но и претерпевает . . , можно сказать, что благодаря такому претерпеванию его сила двигать ограничена как нечто теплое, когда оно нагревает, само охлаждается, поэтому не может нагревать бесконечно.
То, что касается односторонне, при этом являясь внешней причиной движения, движет не физически т. е. не по своей материи. .
Возможность двигать в контексте разбора движения от иного движущего сущего должно рассматривать как активную способность или как силу.
Поскольку движущее дает свою форму движимому или, иными словами, действует в движимом, способность двигать рассматривается по форме или действенности движущего.
Так, например, уже теплое может нагревать, или уже знающий грамматику человек учить.
Тогда как подвижное изменяется от лишенности к форме, способность подвижного связана с подлежащей изменению материей.
Однако в разборе двигания касанием в О возникновении и уничтожении и , как и в Физике . , Аристотель утверждает, что всякое физически движущее также испытывает воздействие, а значит, само изменяется, и только поскольку оно способно изменяться, оно способно двигать.
Таким образом, во всяком физическом движении возможность наряду с величиной есть характеристика материи вне зависимости от того, будет это возможность двигать или возможность двигаться.
Однако не материи как таковой самой по себе, но материи уже оформленной, сама по себе материя не имеет возможности к движению, так же как и сама по себе форма, таковую имеет только сложенное сущее по своей материи.
Подтверждение доводу о том, что возможность двигать есть возможность сущего по его материи, можно найти в книге Физики.
Так, когда Аристотель в -й главе этой книги обсуждает силу движущего, он утверждает, что эту силу имеет некоторая величина, и чем больше величина, тем больше сила, поэтому бесконечную силу могла бы иметь бесконечная величина существование которой в физике Аристотеля невозможно .
Величина или континуальная протяженность характеризуют оформленную материю, соответственно, связывая силу двигать с величиной или с количеством материи, Аристотель указывает на связанность силы именно с материей.
Перводвигатель как то, откуда начало движения. перводвигателя .
Аристотель рассматривает перводвигатель как начало движения в и книгах Физики в общем контексте доказательства вечности движения.
Собственно, необходимость перводвигателя доказывается из двух доводов движение сущего должно быть вечным, т. е. не могло когда-либо начаться, и также не может когда-либо закончиться для вечности движения необходимо бесконечное количество движущихся и движущих друг друга сущих, или первое движущее.
Рассмотрим эти аргументы по отдельности. .
Вечность движения доказывается из двух посылок.
Во-первых, из аксиомы о том, что сложное сущее существовало всегда и поэтому либо всегда должно было двигаться, либо должно было бесконечное время покоиться, прежде чем произошло какое-либо движение.
Во-вторых, из положения, что в природе нет беспорядка, а значит, движение не происходит без необходимой причины по случаю или по совпадению.
Итак, если сущее когда-то какое-то время покоилось, и только потом начало двигаться, нет никакой необходимой причины для возникновения движения, т. е. для того, чтобы произошло первое изменение . . .
Ряд движущихся друг от друга сущих не может быть бесконечным.
Это Аристотель доказывает из того, что бесконечное движение здесь рассматривается только движение по месту не может происходить в конечное время.
На основании двух посылок о том, что движущее всегда движет касанием, а движимое всегда движется вместе с движущим, постольку, поскольку движущее его движет, Аристотель предполагает существование некоторого ряда движущих и принимает допущение о том, что этот ряд бесконечен КЛ движет ЛМ, ЛМ движет МА, МА движет АВ и так до бесконечности.
В этом ряду движимое движется только вместе с движущим, т. е. все движения происходят одновременно, при этом движение каждого сущего из ряда будет одним по числу и определенным ограниченным, а значит, будет происходить в конечное время, из чего следует, что бесконечное движение как движение разом бесконечного ряда сущих будет происходить в конечное время.
Иными словами, бесконечный ряд движущихся будет проходить в конечное время время движения каждого сущего из этого ряда бесконечное расстояние, что невозможно . .
Это доказательство предваряет доказанное ранее, в книге Физики, положение о невозможности актуальной физической бесконечности . а.
Как доказательству вечности движения, так и доказательству необходимости первого двигателя предположено понимание всякого движения сущего как движения движущегося под действием иного движущего, поэтому, поскольку само движущее тоже должно двигаться чем-нибудь, всякому движению предшествует другое движение.
Из того, что ряд движущихся не может быть бесконечным, доказывается необходимость первого движущего, которое само по себе неподвижно, т. е. не требует другого внешнего двигателя, чтобы двигать самому.
Это первое движущее движет только первое движущееся, а именно, небо, которое либо прямо, либо посредством другого подвижного, движет остальные сущие.
Само небо, как доказывает Аристотель, движется бесконечным по времени движением.
Чтобы движение неба было вечным, сам двигатель должен двигать в течение бесконечного времени, а значит, обладать бесконечной способностью двигать . .. .
В -й главе книги Физики, где речь идет об этой способности, Аристотель предполагает вечность движения как посылку и утверждает, что вечным может быть только то движение, которое происходит от бесконечной силы .
Через утверждение необходимости бесконечной силы он доказывает, что перводвигатель не имеет частей и величины, поскольку любая конечная величина не может обладать способностью бесконечно двигать, а экстенсивно бесконечная величина невозможна, а значит, не является физическим, составленным из формы и материи сущим, поскольку любое физическое сущее имеет какую-либо величину .
Это доказательство основывается на пропорции силы движущего ко времени движения.
Если определенная сила А движет тяжесть Б какое-то время, то бесконечная сила А либо вообще не будет двигать во времени, т. е. будет двигать с бесконечной скоростью, что по Аристотелю невозможно, либо будет двигать бесконечное время.
Также, если определенная величина А обладает определенной силой В, которая может двигать в течение определенного времени, то для движения в бесконечном времени величина А должна быть бесконечной, что невозможно, поэтому бесконечной силой может обладать только сущее, которое не имеет величины вовсе .
Действие или двигание, как можно заключить из разбора движущего и движимого в книге Физики, Аристотель связывает с воздействующей силой, которая есть причина то, откуда начало движения для подвижного и движет касанием.
Силу движущего в книге Метафизики Аристотель определяет как начало движения в ином.
Эта сила, поскольку она есть в ином, отдельном сущем, в случае составного сущего есть в движущем по материи, но рассматривается по форме.
При этом всякое физически движущее также есть в возможности помимо способности двигать имеет способность двигаться.
В отношении же несоставного сущего, перводвигателя, который есть первая причина откуда начало движения в физике и также движет касанием . , хоть и не имеет величины, эта сила может пониматься как некоторое имение .
Для того чтобы объяснить отличие имения способности от бытия в возможности точнее говоря, от готовности к движению, можно провести параллель с обсуждением имений души в О душе. .
Мы говорим о чем-то знающем, во-первых, в том смысле, в каком мы говорим о знающем человеке, что он принадлежит к знающим и обладающим знаниями, во-вторых, в том смысле, в каком мы называем знающим того, кто владеет грамматикой.
Каждый из них обладает возможностью не в одинаковом смысле, а один обладает ею потому, что принадлежит к такому-то роду, т. е. к чему-то материальному , а другой потому, что он может что-то исследовать, когда хочет, если только не будет внешнего препятствия .
В О душе Аристотель различает сущего к движению от как имения на примере обучения грамматике.
Способность к движению, т. е. собственно к обучению, имеет ученик, который претерпевает под учителем и изменяется от лишенности к форме от необразованности к образованности. как имение души имеет грамматик, который уже умеет читать, но в данный момент не читает это не-читание для него, в отличие от необразованного ученика, не есть лишенность, поэтому для того, чтобы читать, ему не нужно изменяться .
Умение читать для грамматика есть способность в смысле имения.
Однако сила перводвигателя в собственном смысле все же не может быть объяснена на примере имений души, так как перводвигатель, помимо того, что он не изменяется, движет всегда, и его способность всегда уже есть в энергии.
Душа же имеет способность только благодаря тому, что она есть в материи В большинстве случаев, очевидно, душа ничего не испытывает без тела и не действует без него, например при гневе, отваге, желании, вообще при ощущениях.
Но больше всего, по-видимому, присуще одной только душе мышление.
Если мышление есть некая деятельность представления или не может происходить без представления, то и мышление не может быть без тела.
Если же имеется какая-нибудь деятельность или состояние, свойственные одной лишь душе, то она могла бы существовать отдельно от тела .
Согласно Аристотелю, душа не может быть отделена от тела по бытию, а значит, не имеет собственной, отделенной от тела способности.
Как обучение, так и чтение уже умеющего читать возможно только благодаря органам тела и движению соков в теле, поэтому как возможность учиться, так и возможность читать имеет человек как сложенное сущее, но не душа как отдельное.
Также и читает не душа, но человек.
Перводвигатель же как отдельное нематериальное сущее имеет отделенную от материи способность двигать. .
Таким образом, хотя эта аналогия не может быть точной, поскольку перводвигатель не может рассматриваться как душа неба , однако с помощью такой аналогии возможно более ясно представить, как нематериальное сущее может быть понято не только как сущее в энергии, но и как способное .
Так, из этого примера явно, что есть два вида возможности, как и два вида действенности, которые можно рассматривать в отношении подлежащего и движения.
Способность читать, лечить или метать копье имеет человек по своей сущности, даже если он не грамматик, врач или гимнаст.
По своей же сущности человек не может летать, цвести или зеленеть.
Именно сущность или природа ограничивает круг способностей сложенного сущего к тому или иному движению или к действенности в каком-либо виде.
Будучи же уже в этом виде как в некоторой действенности, человек имеет возможность, ограниченную этим видом, но уже не есть в возможности в отношении этого вида.
Студент медицинского факультета, поскольку он учится, т. е. движется из лишенности незнания к форме врачебному искусству, есть врач в возможности уже практикующий врач есть в действенности по виду врачебного искусства, поскольку он уже изменился из лишенности в форму.
Если врач не лечит сейчас, то он имеет возможность лечить, однако не есть врач в возможности.
Студент, когда учится, претерпевает, врач же, когда лечит, претерпевает не как врач, но как человек составное сущее, по своей материи.
Таким образом, из разделения возможности действовать от возможности претерпевать и имения возможности от бытия в возможности можно понять перводвигателя в Физике Аристотеля.
Перводвигатель только действует, но не претерпевает, поскольку он имеет способность к действию, но сам при этом не есть в материи не может претерпевать или двигаться по своей сущности.
Итак, поскольку, с одной стороны, сам перводвигатель не есть в возможности, но имеет или силу двигать которую можно было бы назвать сверхфизической силой, с другой стороны, эта сила всегда уже есть в действенности, т. е. перводвигатель всегда может двигать и уже движет, то эту способность можно отличить от действенности первого сущего только или согласно определению двигателя как причины то, откуда начало движения, как силы в ином . первого движущего в школьной комментаторской традиции В завершение я хотела бы добавить, что вопрос о бесконечной силе перводвигателя имел весьма насыщенную историю.
Первое сущее Аристотеля, а также бесконечную силу такого сущего, сначала как причину движения, а впоследствии и как причину бытия природного, столетиями широко обсуждали эллинистические и арабские комментаторы, вслед за ними это обсуждение было воспринято в средневековой схоластической теологии и философии.
Например, Иоанн Филопон открывает свой трактат О вечности мира против Прокла с вопроса о бесконечной Бога, где в качестве общей предпосылки для спора с Проклом рассматривает учение Аристотеля в Физике о безграничной силе двигателя . ,, в своих комментариях на Физику эту проблему обсуждают Симплиций . . ,, и Аверроэс . . .
В схоластической теологии бесконечная перводвигателя обсуждалась в связи с всемогуществом Бога.
Например, У.
Оккам обсуждает возможность разрешения центральной теологической проблемы доказательства интенсивной бесконечности Бога из аргументов, которые Аристотель приводит в книге Физики и в книге Метафизики .
Как кажется, именно преобразования понятия бесконечной движущей как активной потенции в перипатетической традиции стали источником для понимания первого сущего как причины не только движения, но и бытия природного, а также для обсуждения всемогущества Бога как безграничной интенсивной потенции в отличие от экстенсивной потенции аристотелевского двигателя .
Список литературы . . . . . , Репринт издания , . . . . . . . . . . , . . . . . , . . . . . , , . . . . . , . . .
Аристотель Аристотель.
Собр. соч. в т.
М., . в разных контекстах принято переводить как сила, возможность или способность.
Эти три варианта перевода в статье я употребляю синонимично т. е. они отсылают к одному понятию.
Здесь и далее перевод цитируется по Аристотель .
Случаи авторского перевода оговариваются отдельно. можно говорить, что имеются два начала, но можно что и три . .
Причина то, откуда начало движения, определенная как в ином в книге Метафизики и как перводвигателя в книге Физики, поэтому она стоит в центре дальнейшего рассмотрения.
Перевод автора.
Перевод автора.
Перевод автора.
Этот аргумент подробно разбирается ниже.
Аргумент об отношении величины к бесконечной силе есть также и в Метафизике Таким образом, из сказанного ясно, что есть вечная, неподвижная и обособленная от чувственно воспринимаемых вещей сущность показано также, что эта сущность не может иметь какую-либо величину, она лишена частей и неделима ибо она движет неограниченное время, между тем ничто ограниченное не обладает безграничной способностью а так как всякая величина либо безгранична, либо ограниченна, то ограниченной величины эта сущность не может иметь по указанной причине, а неограниченной потому, что вообще никакой неограниченной величины нет с другой стороны, показано также, что эта сущность не подвержена ничему и неизменна . .
Что конечное не может обладать бесконечной силой и что невозможно чему-либо приводиться в движение конечным в течение бесконечного времени, это доказано теперь.
А первый двигатель движет вечным движением в течение бесконечного времени.
Таким образом, ясно, что он неделим, не имеет ни частей, ни какой-либо величины . .
Похожую пропорцию в отношении конечной силы, конечного времени движения, пройденной длины и тяжести движимого Аристотель строит в Физике , там же он указывает на обязательную применимость этой пропорции ко всем видам движения кроме возникновения и уничтожения.