text
stringlengths 0
37k
|
|---|
لک (کوهدشت) در سه‌شنبه ۲۳ آبان , ۱۳۹۱ گفته: |
یه هم ار سر چهل تومنه کووشت |
بازدید این ماه: ۲۹۳۱۵۵ |
بازدید کل: ۱۵۲۱۸۹۷۶ |
امام ابومنصور ماتریدی گنجینه‌یی فراموش‌شده! | روزنامه ماندگار |
ماندگار > فرهنگستان > امام ابومنصور ماتریدی گنجینه‌یی فراموش‌شده! |
امام ابومنصور ماتریدی گنجینه‌یی فراموش‌شده! |
عزیز احمد حنیف / |
ابومنصور محمد فرزند محمود متولد سال ۲۳۸ هق و متوفای ۳۳۳ هق در دهکده‌یی به‌نام ماترید (به ضم تا و یا فتح آن) در نزدیکی سمرقند از شهرهای معروف ماوراء النهر می‌باشد. |
معروف‌ترین استادان ماتریدی، محمد بن مقاتل رازی، قاضی ری و شاگرد امام محمد بن حسن شیبانی، ابونصر عیاضی، زاهد و فقیه حنفی سمرقند، ابوبکر احمد بن اسحاق جوزجانی مولف کتاب «الفرق و التمییز» و نصر بن یحیی بلخی، فقیه و متکلم بلند آوازۀ بلخ، اند و از جمله مشهورترین شاگردان وی، ابوالقاسم سمرقندی قاضی سمرقند، علی رستغنی، صاحب کتاب «إرشاد المهتدی» و همچنان عبدالکریم بن موسی بزدوی، پدر بزرگ فخر الاسلام بزدوی می‌باشد. (بنیانگذار کلام حنفی، ص ۶۴). |
ماتریدی، علم تفسیر و حدیث، فقه ابوحنیفه، فلسفه یونان، ادبیات عرب و علوم متداول دیگر را نزد استادانش در شهر سمرقند فراگرفت و در همانجا به تدریس و تألیف پرداخت. مهمترین آثار وی: «تأویلات اهل السنه» در تفسیر قرآن، «مآخذ الشرائع» و «کتاب الجدل» در اصول فقه، «کتاب التوحید» و «شرح فقه اکبر» در علم کلام است. |
ابومنصور ماتریدی، در اواخر قرن سوم و اوایل قرن چهارم، بزرگترین متکلم اهل سنت شناخته می‌شود که در برابر مکاتب کلامی معتزله، کرامیه، جهمیه، روافض، اصحاب تجسیم و تشبیه و تعطیل و همچنان قرمطی‌ها، ثنوی‌ها و دهری‌ها، با وضع روش علمی ویژه، معتدل و منطقی، مبتنی بر عقل و نقل، ایستاده‌گی کرد و از سوی علما به «مهدی امت» ملقب گردید. |
در عصر ماتریدی، شهرهای سمرقند و بخارا باوجود آنکه از بغداد (پایتخت خلافت) فرسنگ‌ها فاصله داشتند، اما در نتیجۀ توجه شایان سامانیان به گسترش علم و تمدن و عنایت ویژه به علما، اندیشمندان بزرگواری در این مرز و بوم در بخش‌های مختلف علمی مانند: عرفان و تصوف، حکمت و فلسفه، شعر و ادب و فقه و حدیث، آمدند که در نتیجۀ آن، این منطقه به بزرگترین حوزۀ علمی و تمدنی جهان اسلام بعد از بغداد تبدیل گردید. چنانچه زبان فارسی در قالب رسم‌الخط عربی در آمد، قرآن کریم و تاریخ طبری به زبان فارسی برگردانده شدند، رودکی سمرقندی ده‌ها هزار شعر به زبان فارسی سرود و بزرگ‌مردان دیگری مانند امام بخاری در علم حدیث و امام ابومنصور ماتریدی در علم کلام، هریک همچون آفتابی از این خطۀ مبارک بر جهان اسلام پرتو افکندند. |
ماتریدی در شرایطی ظهور کرد که مباحث کلامی مانند اثبات وجود و وحدانیت خداوند، چگونگی رابطه میان ذات و صفات، قضا و قدر، کلام الهی و غیره، میان مکاتب مختلف به‌ویژه اهل حدیث و معتزله بیش از هر وقت دیگر شدت یافته بود و عقل و نقل در تقابل هم قرار گرفته بودند و مذاهب کلامی متعدد در گوشه و کنار جهان اسلام به‌وجود آمده بود. در این زمان، نیاز به ایجاد خط سوم و اعتدال، میان افراط‌گرایی و تفریط‌جویی‌های مکاتب کلامی مختلف احساس می‌شد که از یک‌طرف متکی به‌عقل و از سوی دیگر، مطابق به نصوص قرآن و حدیث باشد. |
ماتریدی با تمسک به آیات قرآن‌کریم در تمام مباحث کلامی، به‌خوبی توانست میان عقل و نقل آشتی برقرار نماید و بر این نقطه تأکید ورزد که هیچ یکی از این دو، بدون دیگری نمی‌تواند ره به‌جایی ببرد؛ چنانچه در باب حسن و قبح و رؤیت خداوند، موقفی وسط و معتدل میان دیدگاه معتزله و اشاعره اختیار نمود و مدعای خویش را از راه تلازم میان عقل و نقل، با قوت اثبات کرد. |
در پیوند به موضوع اثبات وجود خدا که در آن زمان یکی از مباحث مهم کلامی به‌شمار می‌رفت در روشنی آیات قرآن‌کریم با وضع دلایل ده‌گانه فلسفی-کلامی که عبارت اند از: حقیقت تغییر در عالم، مرگ و زنده‌گی، توازن اضداد در اشیا، جواهر و اعراض، علیت یا سببیت در اشیا، پایان پذیری جهان و برهم خوردن نظام هستی، حرکت جوهری عالم، وجود پدیدۀ شر، تسخیر نیروهای طبیعت برای انسان، موجودیت نظم دقیق در کاینات و همچنان آفرینش هستی، از یک‌طرف متکی به عقل و از سوی دیگر، از نقل بهره جسته و بدین باور است که دلایل عقلی‌یی که قرآن‌کریم ارایه کرده است، آسان، ملموس و نزدیک‌تر به فهم نسبت به دلایل دیگر است. |
ده برهانی را که ماتریدی به‌خاطر اثبات وجود خداوند وضع کرده است، در واقع، اصول و قواعد پژوهشی اند که هر دانشمندی در چارچوب آن می‌تواند مطابق به مقتضای عصر خود، برای اثبات وجود خداوند استدلال کند. به‌گونۀ مثال، پژوهش‌هایی که امروز در رابطه به چرخش اجرام سماوی، مدارها و فاصله‌های دقیق و مهندسی شده میان کهکشان‌ها، ستاره‌ها و ستاره و اقمار، حرکت در مسیرهای متقاطع بدون آنکه یکی به دیگری نزدیک شود و یا هم فاصله میان آنها از حد اعتدال بیشتر گردد، صورت گرفته است، همه موضوعاتی اند که در محور «حرکت جوهری عالم»، «حقیقت تغییر در عالم»، «نظم دقیق در کاینات» می‌چرخد. |
همانطور، «پایان پذیری عالم» که ماتریدی آن را به عنوان یکی از براهین اثبات وجود خدا در قرن سوم مطرح کرده، اگر در روشنی تفسیرهای جدید عقلانی از آیات قرآن و پژوهش‌های علمی‌یی که در این عرصه انجام‌شده است، به بررسی گرفته شود، در واقع، دروازه‌یی است برای بحث‌های علمی سودمندی برای دانش‌آموزان امروز که سخت تشنه آن اند. |
در زمان ماتریدی بحث دیگری که میان اندیشمندان علم کلام داغ بود، موضوع تأویل و تعطیل و تشبیه و تجسیم در باب صفات خداوند بود؛ عده‌یی مانند پیروان اندیشۀ جهم بن صفوان به‌خاطر گریز از تشبیه صفات خالق به صفات مخلوق، صفاتی مانند: سمع و بصر، علم و قدرت، اراده و حیات و غیره را از خداوند نفی کردند و گروهی دیگر مانند پیروان مکتب احمد بن حنبل، به اثبات تمام صفاتی که در قرآن و حدیث وارد گردیده است، بدون تشبیه، تأویل و تعطیل و بلاکیف تأکید ورزیدند و بحث و جدال عقلی در این باب را، بدعت و خلاف مقتضای شریعت، تلقی نمودند و تعداد دیگری صفات خداوند را به صفات مخلوق تشبیه نمودند و برای خداوند جسم قایل شدند. ماتریدی به‌سان علمای سلف به ثابت بودن تمام صفات خداوند تأکید ورزید و به‌خاطر فهم بهتر مخاطب، آن را به صفات نفسی، صفات سلبی، صفات معانی، صفات معنوی، صفات افعال و صفات خبری تقسیم کرد. |
در رابطه به صفات خبری مانند: ید (دست)، وجه (روی)، استوای خدا بر عرش و غیره، امام ماتریدی بدین باور است که صفات خداوند غیرقابل مقایسه به صفات مخلوق و درک و تحلیل آن از دایرۀ عقل بیرون و از نظر شرع نیز بحث و جدال در پیوند به آن جایز نیست؛ به‌خاطری که عقل انسان در چارچوب محسوسات حرکت و فعالیت می‌کند و بر ماورای طبیعت راه ندارد و نمی‌تواند ماهیت اشیا را در ورای محسوسات کشف کند. |
در پیوند به چگونگی رابطه میان ذات و صفات، برخی مکاتب کلامی بدین باور بود که صفات خداوند عین ذات او تعالی و قدیم (ازلی) است و برخی دیگر، صفات خداوند را حادث و غیر ذات می‌دانستند تا از تعدد قدما گریز کرده باشند. در برابر این گروه‌ها، اهل حدیث به توقیفی بودن صفات و بدعت خواندن بحث‌های عقلانی در این زمینه معتقد بود. امام ماتریدی برخلاف همه، صفات خداوند را، نه عین ذات و نه غیر ذات خوانده و تصریح نمود که صفات خداوند به اعتبار وجود، عین ذات و به اعتبار مفهوم، غیر ذات باری تعالی و ازلی و قدیم اند. با این روش، از یک‌طرف بحث تعدد قدما را آنچنان که معتزله باور داشت، حل کرد و از سوی دیگر، عدم حدوث صفات خداوند را ثابت ساخت. |
موضوع حادث بودن صفت «کلام» و خلق قرآن یکی دیگر از موضوعات جنجال‌برانگیز در اوایل قرن دوم هجری بود که از سوی معتزله مطرح گردید و امام احمد در برابر آن ایستاده‌گی کرد؛ چنانچه از سوی خلیفه وقت به زندان افکنده شد و سخت مورد شکنجه و تعذیب قرار گرفت. |
ماتریدی، با استناد به آیات قرآن‌کریم و تأیید موقف اشاعره، کلام را مانند سایر صفات، صفت ازلی و از نوع صفات نفسی خداوند معرفی کرد که درک ماهیت آن از دایرۀ عقل بیرون بوده و آدمی از راه خرد هرگز به حریم آن، نمی‌تواند راه یابد. |
ماتریدی بدین باور است که قرآن به اعتبار اینکه «کلام الهی» است یکی از صفات نفسی او تعالی، قدیم و غیر مخلوق است. او با استناد به آیاتی از قرآن مجید مانند: (وکلم الله موسی تکلیما). خداوند حقیقتا با موسی سخن گفت. (النساء:۱۶۴)، خداوند را متکلم به کلام نفسی می‌داند که قایم به ذات او تعالی و ازلی است. اما به‌لحاظ حرف و صوف و آنچه که محسوس است، «کلام لفظی» و از نوع مخلوق و حادث می‌باشد. |
موضوع خلق و حدوث قرآن و دخل و تصرف پیامبر اسلام صلی‌الله علیه وسلم در آنکه در عصر حاضر نیز از سوی برخی معتزلیان معاصر مطرح گردیده است، با درنظرداشت تقسیم کلام به دونوع «کلام نفسی» و «کلام لفظی» می‌تواند پیروان اندیشه ماتریدی و همچنان اهل حدیث را در برابر معتزلیان معاصر کمک نماید. |
در باب جبر و اختیار نیز موقف وسط میان معتزله و جبریه را اختیار نمود و با دلایل فراوان از خلال آیات قرآن‌کریم و استناد به معیارهای علمی-کلامی بدین نقطه تأکید ورزیده است که خداوند افعال خیر و شر را خلق کرده است و وصف آفرینش در هستی، یکی از صفات او تعالی است و بنده‌گان در اختیار افعال، اراده مستقل و مخصوص به‌خود را دارند. این تعبیر، خیلی نزدیک به تعبیر ابوالحسن اشعری است که خلق افعال را صفت خداوند و کسب افعال را صفت مخلوق می‌داند. |
خلق و کسب در اندیشه اشعری و خلق و اختیار در باور ماتریدی به لحاظ لفظ و تعبیر متفاوت اما از ناحیه مفهوم یکی اند. از این طریق ماتریدی و اشعری هردو تأکید نموده‌اند که انسان در برابر افعال نامحدودی از خیر و شر که خداوند در لوح محفوظ نوشته است، اختیار مطلق دارد. وقتی انسان در برابر چندین فعل از افعال شر و چندین فعل از افعال خیر، اختیار مطلق و ارادۀ مستقل داشته باشد، دیگر معنای جبر، منتفی می‌شود و نسبت «خلق» نیز که یکی از اوصاف خداوند متعال است، (آنچنان که معتزله باور دارد) به بنده نمی‌شود. |
ماتریدی با مطرح نمودن خلق و اختیار در باب افعال بنده‌گان، خواسته است راهی میانه و معتدل از میان گروه‌های کلامی جبریه و قدریه برای خود انتخاب کند. |
نظر ماتریدی این است که در یک زمان، فقط یک فعل برای انسان مقدر نشده است تا جبرا آن را کسب نماید؛ بلکه برای بنده، در برابر تمام افعال خیر و شر، از سوی خداوند، اختیار، اراده و قدرت مطلق داده‌شده است تا هرآنچه را که می‌خواهد کسب نماید و مفهوم آیه مبارکه (فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر) نیز همین است. |
ماتریدی، وقتی اراده و قدرت انسان در پیوند به کسب افعال را ثابت می‌سازد معضلۀ بحث قضا و قدر نیز حل می‌شود و انسان‌ها هر یکی به مقتضای اراده و قدرت مستقل خویشتن، افعال خیر و افعال شر را در زنده‌گی بر می‌گزینند. |
در کل، می‌توانیم گفت: بحث‌های کلامی امام ابومنصور ماتریدی بادرنظرداشت رعایت تعادل میان عقل و نقل، به عنوان بزرگترین مکتب کلامی در برابر تمام اندیشه‌های افراط‌گرایانه و تفریط‌جویانه مکاتب کلامی مختلف در نیمه اول قرن چهارم، با قوت ایستاده‌گی کرد و در فراز و فرود تاریخ تا امروز به حیات خود ادامه داد. چنانچه هر پژوهش‌گری در مباحث کلامی، در عصر حاضر به آن نیاز دارد و اندیشه‌های وی در مدارس و دانشگاه‌های بزرگ اسلامی، هنوز تدریس می‌گردد. |
در شرایطی‌که اندیشه سلفیت معاصر با رویکردی نسبتا متحجرانه و آمیخته با انگیزه‌های سیاسی، از جزیره عرب سر بر آورده است و مکاتب کلامی ماتریدی و اشعری را، مکاتب کلامی فلسفی و خلاف قرآن و سنت می‌خواند، معرفت دیدگاه‌های کلامی ماتریدی برای دانش‌آموزان دوره دانشگاهی به‌ویژه محصلان علوم اسلامی، از اهمیت خاصی برخوردار است. |
مذهب حنفی در رویکرد فقهی‌اش در طول تاریخ، غنی‌ترین مکتب فقهی در میان سایر مذاهب بوده است که در روشنی قرآن و حدیث بر بنیاد رأی بنا یافته است اما در بعد کلامی این مذهب کمتر توجه صورت گرفته است. |
دارالعلوم دیوبند که بزرگترین حوزۀ علمی احناف در یک‌ونیم قرن اخیر بوده است و دامنه آن تا پنج قارۀ جهان توسعه‌یافته است، اما نه در بعد فقهی قادر شده است که مذهب امام ابوحنیفه را آنچنان که لازم بوده است تجدید نماید و نه هم در بعد کلامی. |
نسل جوان امروز بیشتر از هر وقت دیگر دوست دارد تا مسایل مربوط به دین را نه از روی تقلید بلکه از روی علم و عقل بداند. |
در این باب اخیرا کتاب «بنیانگذار کلام حنفی» نوشته بلقاسم الغالی با ترجمه شیوای دکتر احمدذکی خاورنیا که از سوی کانون اصلاحات طبع و نشر گردیده است، به لحاظ روش‌مندی، اختصار و در عین زمان جامعیت، اثر سودمندی به‌شمار می‌رود. |
این کتاب، در واقع درآمدی برای شناخت آرای کلامی امام ماتریدی و خدمات ارزشمند پیروان این مکتب می‌باشد. |
اشاره‌یی به اشارت‌های پست‌مدرنیته (نقد و بررسی کتاب اشارت‌های پست‌مدرنیته؛ اثر زیگمونت باومن، ترجمۀ حسن چاوشیان) |
رییس اداره حمایت از سرمایه‌گذاری افغانستان: قاچاق سنگ‌های قیمتی افزایش‌یافته است / وزارت معادن: سال گذشته از قاچاق ۱۲۰۰ مورد مواد معدنی و ۶۴ لاری سنگ لاجورد جلوگیری کردیم |
اعدام در انتظار اسیدپاش‌ها! - کبنانیوز |
کد مطلب: ۴۱۰۲۲۴ |
مجازات اسیدپاشی در حمایت از قربانیان تشدید می‌شود؛ |
اعدام در انتظار اسیدپاش‌ها! |
باید دید تشدید مجازات اسیدپاشی برای مجرم تا چه میزان می‌تواند بازدارندگی لازم را داشته باشد و موجب کاهش این جنایت شود. ضمن اینکه روز گذشته مجازات اعدام هم برای جنایتکاران اسیدپاش که به منظور و هدف ایجاد ارعاب و ناامنی در جامعه دست به چنین اقدامی می‌زنند به تصویب نمایندگان رسید. |
کبنا؛ با تکرار و تشدید جرائمی از جمله اسیدپاشی در مناطق مختلف کشور و ضعف قانونی موجود که بازدارندگی کافی را در این باره نداشت، نمایندگان مجلس تصمیم گرفتند با تشدید مجازات اسیدپاشی منعی قانونی در برابر تکرار این جرم ایجاد کنند. به همین منظور چندی پیش یک‌فوریت طرح تشدید مجازات اسیدپاشی و حمایت از بزه‌دیدگان ناشی از آن در مجلس مورد موافقت اهالی بهارستان قرار گرفت. ضمن اینکه روز گذشته نیز تبصره الحاقی به ماده یک این طرح را با ۱۶۱ رای موافق، ۹ رای مخالف و ۹ رای ممتنع از مجموع ۲۴۵ نماینده حاضر به تصویب رساندند که به موجب آن در مواردی که اسیدپاشی به قصد ارعاب و ایجاد ناامنی در جامعه باشد؛ اقدام مرتکب فساد فی‌الارض محسوب شده و شخص اسیدپاش به اعدام محکوم می‌شود. |
نمایندگان مجلس صبح روز گذشته در جریان بررسی طرح تشدید مجازات اسیدپاشی و حمایت از بزه‌دیدگان ناشی از آن تبصره الحاقی به ماده یک این طرح را با ۱۶۱ رای موافق به تصویب رساندند. گفتنی است طبق قانون مجازات اسلامی برای اتهام افساد فی‌الارض اشد مجازات یعنی اعدام در نظر گرفته‌شده است، اما در مواردی نیز احکامی دیگر مثل قطع دست و پا و یا تبعید صادر می‌شود. همچنین در ادامه تبصره الحاقی به ماده ۵ در‌خصوص پیش‌بینی و اختصاص هزینه‌های این ماده در بودجه سالانه با درخواست صندوق تامین خسارت‌های بدنی مورد بررسی قرار گرفت که فاطمه حسینی، نماینده مردم تهران در مجلس و عضو فراکسیون زنان پیشنهاد حذف این تبصره را مطرح کرد. به گفته او موکول کردن پرداخت این هزینه‌ها در بودجه موجب عدم اختصاص این مبلغ می‌شود. فاطمه حسینی ضمن توضیحاتی در مورد این بند الحاقی گفت: «این تبصره باید حذف شود چرا که زحمات مجلس برای قربانیان اسیدپاشی به هدر می‌رود.» تبصره الحاقی به ماده ۵ به این شرح است: «هزینه‌های موضوع این ماده در بودجه سالانه با درخواست صندوق تامین خسارت‌های بدنی، پیش‌بینی و اختصاص می‌یابد.» گفتنی است؛ پیشنهاد فاطمه حسینی در‌این‌باره با نظر موافق نمایندگان با ۱۳۶ رای موافق، ۳۲ رای مخالف و ۵ رای ممتنع از متن طرح حذف شد. |
رد پیشنهاد فروش اسید با کارت شناسایی |
همچنین در ادامه بررسی اصلاحات طرح «تشدید مجازات اسیدپاشی» طیبه سیاووشی، دیگر نماینده مردم تهران در مجلس نیز پیشنهادی را برای محدود کردن خرید و فروش اسید مطرح کرد و گفت: «براساس این پیشنهاد کسانی که می‌خواهند اسید بخرند باید مدارک هویتی ارائه دهد تا افراد به راحتی نتوانند اسید را تهیه کنند چرا که مواد اسیدی با قیمت ارزان تهیه می‌شود.» او همچینن در ارائه پیشنهاد خود یک فیلم دو دقیقه‌ای از قربانیان اسیدپاشی در صحن مجلس به نمایش گذاشت که سهولت دسترسی به اسید در آن مورد اشاره قرار گرفته بود ولی در نهایت نمایندگان با ۶۸ رای موافق و ۱۰۲ رای مخالف و ۱۰ رای ممتنع این پیشنهاد را رد کردند. دلیل رد شدن این پیشنهاد به گفته عبدالرضا هاشم‌زایی، رئیس سنی مجلس دهم که با «ابتکار» گفت‌وگو کرد، عملی نبودن این پیشنهاد است چرا که نمی‌توان به صورت قطع با ارائه کارت شناسایی خرید اسیدی را که هم مصارف صنعتی و هم نیمه‌صنعتی دارد محدود کرد. |
افزایش جرم اسیدپاشی به دلایل ضعف فرهنگی، بینشی و حقوقی |
محمود صادقی، نماینده حقوق خوانده مردم تهران در مجلس نیز درباره تشدید مجازات اسیدپاشی، گفت: «تشدید مجازات اسیدپاشی بخشی از سیستمی است که می‌تواند به حل مسئله کمک کند ولی این اقدام صددرصد نمی‌تواند معجزه کند. مسائل ما در مباحث اجتماعی، فرهنگی و ایدئولوژیک است. همچنین تغییر نگرش، موضوعات فرهنگی، بینشی و حقوقی در‌این‌باره اثرگذارند. پس به نظرم تا این موضوع حل نشود، مسئله اسیدپاشی هم در کشور حل نمی‌شود.» |
این عضو ارشد فراکسیون امید مجلس افزود: «البته برخورد و تشدید مجازات اسیدپاشی، می‌تواند تا حد زیادی نقش بازدارنده و پیش‌گیرانه داشته باشد. همچنین در مواردی که اتفاق می‌افتد مجازات شدیدتری لحاظ شود، ولی به نظرم این کار راه‌حل نیست و ضعف عمومی که در نظام داریم عدم برخورداری از نظام علمی است.» |
لازمه نگاه جرم‌شناسانه به پدیده اسیدپاشی |
صادقی خاطرنشان کرد: «اسیدپاشی جرمی است که باید با نگاه جرم‌شناسی آن را مورد بررسی قرار دهیم. جرم‌نگاری با جرم‌شناسی کاملا متفاوت است. جرم‌شناسی علم بسیار شریفی مثل جامعه‌شناسی است که به مطالعه علل پدیده جرم می‌پردازد.» |
او ادامه داد: «جرم‌نگاری کار پلیس است و جرم را می‌یابد ولی جرم‌شناسی کار متخصص اجتماعی است برای اینکه مشخص شود چرا جرم رواج پیدا کرده است. بخشی از دلایل آن به ارزش‌ها و نگرش‌ها و فرهنگ برمی‌گردد و بخشی دیگر به خاطر ضعف قوانین، دستگاه‌های قضایی و ضابطین و بخشی دیگر به نظام آموزش و باورهای ایدئولوژیک برمی‌گردد و باید مورد بررسی قرار گیرد.» |
تفاوت مجازات اسیدپاشی در قصد و نیت ضارب |
هاشم‌زایی هم در توضیح این موضوع به «ابتکار» گفت: «طبق مصوبه روز یکشنبه مجلس، در‌صورتی که اسیدپاشی موجب ارعاب و تشویش اذهان شود و ایجاد ناامنی در جامعه کند شامل حکم اعدام می‌شود. بنابراین معتقدم قانون زمانی که تصویب می‌شود باید جامع باشد.» عضو کمیسیون شوراها و امور داخلی کشور تصریح کرد: «مثلا ممکن است شخصی از جایی رد شود و کسی از طبقه بالای ساختمان اسید روی سر شخص دیگری بریزد ولی فرد دیگری اسید را برای ایجاد ترس در جامعه به صورت شخص دیگری بپاشد، این با موضوع قبل متفاوت است و نوع جرم‌شان نیز فرق دارد.» |
او در مثالی دیگر بیان کرد: «مثلا در کارگاه اسیدسازی ممکن است فرد در دعوای شخصی این کار را انجام دهد، پس این اقدام با اینکه یک موتورسوار به دلیل بدحجابی به صورت یک خانم اسید بپاشد جرم‌شان متفاوت است. پس کسی که به منظور ترس و ارعاب و ایجاد ناامنی در جامعه روی دیگری اسید بپاشد جرمش اعدام تعیین‌شده است و این با روح قانون همخوانی دارد.» |
اعمال محدودیت در فروش اسید عملی نیست |
هاشم‌زایی اما در توضیح اینکه چرا پیشنهاد سیاوشی درباره محدود شدن فروش اسید و خرید آن با کارت شناسایی در مجلس رای نیاورد، گفت: «اینکه ممنوعیت فروش اسید رای نیاورد به این دلیل بود که این کار عملی نیست. اسید یک کالای نیمه‌صنعتی است و هم در سطح انبوه و هم برای شستشو و مصارف خارجی استفاده می‌شود. اینکه بگوییم هرکسی باید مجوز خرید اسید را داشته باشد یا با کارت ملی به افراد اسید فروخته شود، اقدام اجرایی و عملی نیست. بنابراین آنچه عملی نباشد مجلس به آن رای نمی‌دهد.» |
این عضو فراکسیون امید مجلس درباره بازدارنده بودن تشدید مجازات اسیدپاشی تصریح کرد: «افزایش و تشدید مجازات اسیدپاشی می‌تواند بازدارنده باشد ولی زمانی که در جامعه کار فرهنگی کمتری انجام می‌شود یا مردم استرس و افسردگی بیشتری دارند، زمینه چنین جرائمی بیشتر می‌شود، بنابراین باید زمینه بروز و وقوع آن را از بین برد.» |
پیش از این نمایندگان در ماده یک طرح تشدید مجازات اسیدپاشی و حمایت از بزه‌دیدگان ناشی از آن تصویب کردند که هر کسی عمدا با پاشیدن اسید و یا هر نوع ترکیبات شیمیایی دیگر با هر میزان غلظت موجب جنایت بر نفس و عضو شود، در صورت مطالبه از ناحیه مجنی علیه یا ولی دم حسب مورد با رعایت شرایط مقرر در کتاب قصاص، به قصاص نفس یا عضو محکوم می‌شود. همچنین مطابق با تبصره این ماده، ریختن اسید و یا سایر ترکیبات شیمیایی بر روی فرد، فرو بردن اعضای بدن در درون اسید و اعمالی نظیر آن در حکم اسیدپاشی است. |
بنابراین نمایندگان روز گذشته جزئیات و مواد الحاقی طرح تشدید مجازات اسیدپاشی و حمایت از بزه‌دیدگان اسید که قانون آن مربوط به سال ۳۷ یعنی بیش از ۶۰ سال پیش است را به پایان رساندند. پس از آن مصوبه مجلس برای تطبیق با شرع و نداشتن مغایرت با قانون اساسی به شورای نگهبان می‌رود و در صورت تایید، باید دید تشدید مجازات اسیدپاشی برای مجرم تا چه میزان می‌تواند بازدارندگی لازم را داشته باشد و موجب کاهش این جنایت شود. ضمن اینکه روز گذشته مجازات اعدام هم برای جنایتکاران اسیدپاش که به منظور و هدف ایجاد ارعاب و ناامنی در جامعه دست به چنین اقدامی می‌زنند به تصویب نمایندگان رسید. (ابتکار) |
اسیدپاشی مجازات |
خطر کسر امتیاز از بیخ گوش پرسپولیس گذشت |
نمایش نتایج: از شماره ۱ تا ۱ , از مجموع ۱ موضوع: خطر کسر امتیاز از بیخ گوش پرسپولیس گذشت |
پرسپولیسی‌ها قسمتی از طلب بازیکن بورکینافاسویی خود را پرداخت کرد. طرفداری- به گزارش خبرنگار طرفداری؛ باشگاه پرسپولیس قسط اول طلب ممدوتال بازیکن سابق خود به مبلغ ۲۵ هزار دلار را پرداخت کرد تا از خطر کسر امتیاز رهایی یابد. |
این بازیکن بورکینافاسویی که چند فصل پیش در تیم پرسپولیس حضور داشت و پس از جدا شدن از این تیم، مطالبات خود را دریافت نکرد، با شکایت از باشگاه پرسپولیس پیگیر مطالبات خود شد و پرسپولیسی‌ها پس از مواجه‌شدن با خطر کسر امتیاز توافق کردند طی چند قسط طلب این بازیکن را پرداخت کنند. |
ADEL. GH. K (۱۰ th September ۲۰۱۵) انتخاب سریع یک انجمن |
اگر مقدار انرژی دریافتی به شکل غذا بیش از انرژی مصرف‌شده باشد، وزن بدن افزایش خواهد یافت. بنابراین مفهوم واقعی چاقی آن است که: انرژی دریافت شده از انرژی مصرف‌شده بیشتر است. نکته قابل‌توجه این است که به ازای هر ۹ / ۳ کالری انرژی اضافی (یک گرم چربی) که وارد بدن شود، یک گرم چربی ذخیره خواهد شد. باید تذکر دادکه افزایش انرژی دریافتی فقط و فقط در ایجاد چاقی دخالت دارد و وقتی چاقی ایجاد شد، حتی اگر انرژی ورودی و مصرفی برابر باشند، باز شخص چاق باقی خواهد ماند. |
سلول‌های چربی در قسمت‌های مختلف بدن متفاوت عمل می‌کنند و موجب پیدایش انواع چاقی می‌شوند. چاقی را می‌توانیم به دو نوع تقسیم کنیم: |
چاقی نوع مردانه یا سیبی شکل: در این نوع چاقی معمولا تجمع چربی بیشتر در ناحیه شکم و اطراف کمر است. چاقی شکم توازن کلسترول را بر هم می‌زند، چربی خون، قند خون و فشار خون را نیز بالاتر خواهد برد. چربی‌های موجود در قسمت شکم معمولا فعالیت بیشتری نسبت به چربی‌های سایر نقاط بدن دارند و اسید چرب بیشتری تولید می‌کنند که به دیابت، بیماریهای قلبی و سرطان‌های بخصوص منجر می‌شود. |
چاقی نوع زنانه یا گلابی شکل: در این نوع چاقی تجمع چربی در باسن، کفل و ران‌ها است. معمولا افراد مبتلا به چاقی نوع زنانه دیرتر و سخت‌تر وزن کم می‌کنند و به همین علت ممکن است در پیروی از رژیم لاغری دلسرد و مایوس شوند. اما این تصور صحیح نیست فقط این افراد دیرتر وزن اضافی خود را از دست می‌دهند بنابراین باید در کاهش وزن و تثبیت آن در محدوده طبیعی، صبورتر و کوشاتر باشند. |
برخی دلایل چاقی عبارتند از: |
اختلال تغذیه‌ای: کم بودن فعالیت و دریافت انرژی بیشتر از نیاز روزانه. |
میزان فعالیت جسمی: در مواقعی که انرژی دریافت شده افزایش نداشته و در مقابل فعایت جسمانی کاهش‌یافته است. |
افزایش سن: به دلیل کاهش توانایی بدن در سوزاندن چربی‌ها وزن افزایش می‌یابد. |
فشارهای درونی: استرس‌ها و افسردگی‌ها باعث ذخیره سوخت و کند شدن متابولیسم بدن می‌شود. |
خواب و استراحت کم: کم خوابی می‌تواند میزان هورمون‌های مرتبط با اشتها و رفتارهای تغذیه‌ای را تغییر دهد و منجر به افزایش وزن شود. |
از دیگر عوامل می‌توان به مصرف برخی داروها، عوامل ارثی، شرایط بالینی خاص و یائسگی نام برد. |
دریافت بیشتر انرژی و کمی فعالیت و یا اگر بهتر گفته شود عادات بد غذایی مهمترین عامل چاقی است. در این میان مصرف غذاهای آماده نقش بسیار زیادی در بروز اضافه‌وزن دارد. بطریکه اگر شخصی علاوه بر نیاز روزانه‌اش هر روز یک عدد نان سوخاری که کالری کمی دارد اضافه بخورد، بعرد از بیست سال پانزده کیلوگرم اضافه‌وزن پیدا خواهد کرد. |
چاقی از جمله عواملی است که بیشترین اثر منفی را بر سلامت عمومی فرد دارد. در قسمت زیر به بعضی از خطرات مهم چاقی اشاره می‌شود: |
اختلال در چربی‌های خون و بیماری عروق کرونر که یکی از اشکال بیماریهای قلبی عروقی است که از رسوب چربی در جدار سرخرگ‌های کرونر ایجاد می‌شود. |
سکته‌های مغزی، سایش مفاصل که در این حالت غضروف مفصلی تخریب‌شده و باعث ایجاد درد مفصل و سفتی آنها می‌شود. |
توقف تنفس در خواب که در افراد چاقی که زیاد خر و پف می‌کنند دیده می‌شود. |
سرطان، انواعی از سرطان‌ها با اضافه‌وزن همراه هستند. بیماری کبد چرب که در اثر چاقی چربی بیشتری در ساختارکبد وارد می‌شود. |
کوچک کردن شکم بخصوص اگر نقاطی از شکم نسبت به کاهش چربی مقاوم باشند نیاز به وقت و حوصله زیاد دارد. |
بهترین راه برای سوزاندن چربی شکم انجام ورزش‌های هوازی است. ورزش‌های هوازی مانند پیاده‌روی، دویدن، دوچرخه‌سواری، شنا و کوهنوردی مقدار زیادی از چربی‌های بدن را می‌سوزانند. |
برای از بین بردن چربی شکم، سه تا چهار بار در هفته و هر بار باید سی‌تا شصت دقیقه پشت سر هم ورزش هوازی انجام دهید. |
یکی از تمرینات بی‌خطر و از روش‌های موثر برای لاغری شکم، ورزش دراز و نشست را با روزی ۳۰ تا آغاز کنید و به مرور هر هفته به تعداد حرکات ۱۰ تا بیفزایید. |
انجام ورزش بدون رژیم غذایی نتیجه‌ی لازم را در کوچک کردن شکم نخواهد داشت. ولی افرادی که وزن مناسبی دارند و فقط شکمشان چاق است باید با ورزش شکم خود را لاغر کنند. |
رژیم غذایی برای لاغری را بصورت طبیعی می‌توان از راه‌های مختلفی بدست آورد: |
رژیم غذایی از طریق مصرف میوه‌جات و سبزیجات با هم. در این رژیم علاوه بر میوه از سبزی و سالاد استفاده می‌شود. سالاد برای اکثر بیماران قابل‌استفاده است. |
کاهو، کلم، شلغم، گوجه‌فرنگی، خیار، لوبیا چیتی با مقدار کافی روغن ذرت و آبغوره یا آبلیمو. این سوپ نیز مناسب بیشتر افراد بوده و همگان می‌توانند از آن استفاده نمایند. |
ترکیب جو، گندم، لوبیا چیتی، مقداری جعفری، تره، هویج، گشنیز و یک تکه گوشت مرغ بدون چربی. |
از راه خوردن میوه‌جات یا میوه درمانی: از واکنش میوه‌ها در بدن محیط قلیایی بوجود می‌آید که لازمه زندگی طبیعی خون است. این عامل بزرگی در پاکسازی بدن است که از طریق میوه‌ها ایجاد می‌شود. کسانی که نمی‌توانند از میوه‌ها استفاده کنند از سبزیجات خام و بخار پز بهره ببرند. باید توجه کرد که در انجام رژیم‌ها باید سعی شود خاصیت قلیایی خون حفظ شود تا سلامت فرد تامین شود. در انجام رژیم‌ها بهتر است از مواد زیر کمتر استفاده شود چون خاصیت اسیدی خون را افزایش می‌دهد. |
از چربی‌ها: گردو، بادام هندی، فندق و پسته |
از نان‌ها: انواع مختلف ماکارونی و رشته‌فرنگی |
از سبزیجات: ذرت و عدس |
از میوه‌جات: توت‌فرنگی، آلو سیاه و آلو بخارا. |
این مطلب مفید بود؟ بله ۲۱ خیر ۴ |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.